拼音:fó kān。供奉佛像、神位等的小阁子,如佛龛、神龛等,一般为木制,中国古代的石窟雕刻一般是神龛式,小龛又称椟。龛原指掘凿岩崖为空,以安置佛像之所。据《观佛三昧海经》卷四记载,一一之须弥山有龛室无量,其中有无数化佛。
祈愿(佛教解释) 祈愿,意指请求、祈祷、希望等。是寄托一种愿望,希望能梦想成真。多见于宗教中的行为。如南朝梁武帝《断酒肉文》:“若以不杀祈愿,辄得上教;若以杀生祈愿,辄不得教。”同时有同名歌曲祈愿。简
咒语(佛教解释)咒语 咒语在中国属于法术的一种,以某种特别的顺序或特殊音节念出,以促成某些的特殊效果的语句。语言禁忌发展到极点,达到灵物崇拜程度 ,就可能形成引 。咒是口头语言禁忌 ,平时禁止使用。咒
梵音(佛教解释)梵音 梵音,指佛的声音,佛的声音有五种清净相,即正直、和雅、清彻、深满、周遍远闻,为佛三十二相之一。简述 梵音,【拼音】:fànyīn 【英文】:Sanskrit (一)是梵语的发
梵行 涵义 梵行 (brahmacariya):意为清净、尊贵、值得赞叹的行为;或如清净、尊贵的诸佛、独觉佛、出家圣弟子等清净者们的生活方式。 典故 为僧俗二众所修的清净行为。因梵天为断淫欲、离
苦海 拼音:kǔhǎi 释义 (1)道教佛教指尘世间的烦恼和苦难。苦海 南朝梁武帝 《净业赋》:“轮回火宅,沉溺苦海,长夜执固,终不能改。” 宋 吴曾 《能改斋漫录·神仙鬼怪》:“勉自修证,勿
消灾 拼音:xiāo zāi ,意为:消除灾祸。 消除灾祸消灾 《后汉书·党锢传·尹敏》:“上疏陈《洪范》消灾之术。” 《三国志·魏志·张臶传》:“诏求隐学之士能消灾复异者。” 郭沫若 《中国
据《 中华佛教百科全书 》 佛教仪式。即洒香水以净物之仪式。又作洒水。行此法时,须结印契,并持诵真言以加持香水,然后散洒该香水以净化道场或供具等物。
出家(佛教解释) 出家,是指离开亲人、家庭、事业这样的世俗世界,到道观里做道士,或到寺院里做僧尼(也就是俗说的尼姑,和尚)。 一般出家后的人除了每天得吃斋念佛,同时要戒掉七情六欲(也就是不能娶妻生子)
财神 (神明) 财神爷在汉族民间传说中是主管财源的神明,财神主要分为两大类:一是道教赐封,二是汉族民间信仰。道教赐封为天官上神,汉族民间信仰为天官天仙。财神 中国主要供奉的五大财神,分别是:王亥(华
佛果(佛教解释)佛果菩提 指成佛。又作佛位、佛果位、佛果菩提。佛为万行之所成,故称佛果,即能成之万行为因,而所成之万德为果。亦即从修行之因到达佛果之位,又指从声闻、菩萨之位至无上正等正觉之位。证得佛果
声闻(佛教解释) 梵语s/ra^vaka,巴利语sa^vaka。音译舍罗婆迦。又意译作弟子。为二乘之一,三乘之一。指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。含义 声闻 ⑴.亦作“声问”。音信。《国语·越语上
善恶(佛教解释)善恶 指善与恶。若再加上无记,则合称为“三性”。一般而言,善指顺理,恶指违理。然于经论中有多种不同说法,依成唯识论卷五之意,能顺益此世、他世之有漏与无漏行法为善;反之,于此世、他世有违
僧侣(佛教解释) 僧侣,指和尚,也借称古印度婆罗门教,中世纪天主教等的修道者。基本解释 [monks and priests] 和尚,也借称古印度婆罗门教,中世纪天主教等的修道者。 在修道院一直呆
神通(佛教解释) 神通,佛教术语,梵文的意译。 神,心念。通,通达。神通即于心念通达,能于己念不著不动又分明了知,并能以己心观照他众心念而不染。 能观一切六道诸有心念而不染称作天眼通; 能知何心
基本解释 (1).大梦觉醒。道家比喻了悟大道。《庄子·齐物论》:“且有大觉而后知此其大梦也。” 成玄英 疏:“唯有体道圣人,朗然独觉。”《云笈七籤》卷四三:“习事超伦,谓之大觉。” (2).佛教语。
法事(佛教解释)法事 1) 指法律、政令。 高受诏教习胡亥,使学以法事数年矣,未尝见过失。 《史记·李斯列传》 2) 指供佛、礼忏、打醮、修斋等宗教法会、仪式。 道俗云集,烧香然灯,种种法事,昼
比丘(佛教解释) 比丘, 佛教指和尚。梵bhiksu。比丘,梵语bhiksu的音译,一般意译为“乞士”,俗称“和尚”。佛家指年满二十岁,受过具足戒的男性出家人。云冈石窟藏品 基本信息 比丘(云冈石
浮屠(佛教解释) 《佛学大辞典》中的解释是:浮屠,亦作浮图,休屠。按浮屠浮图,皆即佛陀之异译。佛教为佛所创。古人因称佛教徒为浮屠。佛教为浮屠道。后并称佛塔为浮屠。后人们认为佛陀二字太麻烦,于是简化成了
果位(佛教解释)果位 佛教用语,在小乘佛教和大乘佛教中的内容有所差别,但有一点是相同的,都指的是修佛所达到的境界。释义 佛教用语,指的是修佛所达到的境界。分类 小乘佛教 共有四个果位,分别是阿罗
戒律(佛教解释) 梵语尸罗,S/ila译曰戒,防非止恶之义。梵语优婆罗叉Upalaks!a,译曰律(净影),梵语毗尼Vinaya,译曰律(南山),法律之义。多指有条文规定的宗教徒必须遵守的生活准则。禅
拜佛(佛教解释) 注音:baìfó 词解:到寺院对佛像虔诚跪拜,拜佛是通常有礼佛三拜的步骤,这也是表达对诸佛菩萨的礼敬、感恩,而从柔软、徐缓而安详的弯腰礼佛动作里,感受到礼佛者的安定与谦卑。拜佛礼仪
一乘,词语,意为:物之四数;表数量,用于马、车、轿子等;方六里为一乘之地;佛教语,谓引导教化一切众生成佛的唯一方法或途径。
因缘(佛教解释) 佛学术语,因果,具足说是因缘果报。因是事物生起的主要条件,缘是事物生起的次要条件,有因有缘,必然成果,此因对因来说称为报,就是“因缘果报”,亦简称“因果”。 有因就有果。有果必有因
依止(佛教解释)依止 即依存而止住之意;或以某事物为所依而止住或执着。 又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离,亦称为依止。法华经方便品(大九·八中):‘若有若无等,依止此诸见。’大乘庄严经论卷四述求
心性(佛教解释) 心性。谓性情;性格。中国古典哲学范畴,指“心”和“性”。 战国 时 孟子 有“尽心知性”之说。其后佛教各宗盛谈心性,禅宗认为心即是性,倡明心见性,顿悟成佛。 宋 儒亦喜谈心性,但各家
性空(佛教解释)性空 (术语)十八空之一。见空条。 谓众缘合成的一切事物,其性本空,没有真实的自体可得。 佛教语。十八空之一。谓一切事物的现象,都是因缘和合而生的,暂生还灭,没有实在的自体,故称。
所依(佛教解释) 所依,指作为教义信条等存立之典据而被依用的经论。谓为物之所依托者︰‘能依’之对称。基本解释 所依(梵a^s/raya,巴a^ssaya,藏rten-gnas、rten-gshi)(
十八层地狱,分别为「光就居、居虚倅略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫」。十八层地狱又称十八地狱、十八重地狱、十八泥犁,阎王为地狱之首,属下的十八位判官分
共业(佛教解释) 佛教又把业分为共业和不共业,共业之中又包含不同的个业。共业和不共业,主要是根据它的结果来说明的。由共同感受到的生活环境,如大家都生活同一地区,一样的天时,一样的空气污染,当刮台风时,
佛教六相是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。凡是要明白任何一事理,必须要就各谛各句例的宗旨,得到六相融和不离的意味,方可以算是究竟。
六度波罗蜜:布施、持戒、忍辱、精进、禅定(止观)、智慧 一、布施——看见一切人生受苦,心生慈悲,以“人溺己溺,人饥己饥”精神,布施所能,使苦人得乐。
觉支(佛教解释) 觉支:巴利语sambojjha?ga, 又作正觉支。正觉的因素或导向正觉的要素,称为正觉支。(tassa sambodhissa, tassà và sambodhiyà a?gan
成佛(佛教解释)成佛 成佛是佛教语。谓永离生死烦恼,成就无上正等正觉。菩萨因位之行六度及十度万行究竟圆满而成办阿耨多罗三藐三菩提,谓之成“佛”。真言立三种之即身成佛,天台立四种之成佛,《占察经》说四满
受持(佛教解释) 含义:领受忆持受持 特点:思想上接受相关的戒律 【受持】 领受忆持。从师所学曰受,解义修行曰持。 佛教词汇,思想上接受相关的戒律,并坚持身体力行。 信受之后能以行持。基本解释
佛教徒通过一定的宗教仪式接受戒律。佛教徒通过一定的宗教仪式接受戒律也亏我救你性命,摩顶受戒,做了我的徒弟。1 受训戒。《汉书·薛宣传》:“长吏莫不喜惧,免冠谢宣归恩受戒者。”2 佛教信徒出家为僧尼,在一定的仪式下接受戒律。
供佛(佛教解释) 供佛 注音:gòngfó词语解释 供 : 供 gōng 准备着东西给需要的人应用:供给(jí)。供求。供应。供需。供销。提供。供不应求。 佛 : 佛 fó 梵语“佛陀”,是对佛
佛堂(佛教解释) 字面意思有两个 一是佛所住的堂殿 一是指供奉佛像的堂殿﹑堂屋。佛堂词义佛堂 拼音:fó táng 词性:〖名〗 词义: 1.佛所住的堂殿。《毗奈耶杂事》卷二六“即以右足踏其香
身心(佛教解释)身心 词目:身心 拼音:shēn xīn 佛学常见词汇: 身心:身与心,为有情的正报,在五蕴之中,色蕴是身,受想行识四蕴是心。基本解释 (1) [body and mind]
清净(佛教解释) 清净,道家哲学。是清洁纯净的意思。也可指人心境洁净,不受外扰。做到外在的清净不难,但要达到内心的清净就不易了。清净"最早出现在文子所著《道原》:"真人体之以虚无平易,清净柔弱,纯
见性(佛教解释)见性 黄檗传心法要曰:“即心是佛,上至诸佛,下至蠢动含灵,皆有佛性,同一心体。所以达摩从西天来,唯传一法。直指一切众生本来是佛,不假修行。但如今识取自心,见自本性,更莫别求。”血脉论曰
佛家 (佛教解释)佛 1.诸佛之净土。《观无量寿经》:“当坐道场,生诸佛家。” 2.谓属于佛教者。如佛教的学术思想、佛教僧侣等。《朱子语类》卷七六:“佛家有函盖乾坤句,有随波逐流句,有截断众流句,圣
我相(佛教解释)我相 佛教中,我相(梵a^tma-sam!jn~a^,藏bdag-tu hdu-s/es)∶谓众生于五蕴法中,妄计有实我、我所。 凡是可以证“我”存在的任何境界,都是我相,比如痛苦或
佛书(佛教解释)佛书 佛书指与佛教有关之典籍。 又作佛典、内典、妙典。反之,佛教以外之典籍称外典、世典、外道书、外俗书。妙典系尊称,尤指一宗所依之经论。随着佛教史之展开与传播地域之扩展,佛书渐次扩大其
行愿(佛教解释) “行愿”二字来源于佛教文化中普贤菩萨的精神理念。“行”(act),是指实践的精神,“愿”(wish)是崇高而远大的理想。“何谓行愿 行愿行愿 1.实行和心愿 2.实践自己的愿望
自觉(佛教解释) 自觉 为巴利语buddha的直译,意为是不通过老师指导而自己觉悟了一切诸法者,简称自觉者、佛陀。 诸经律的义注中说: ßSammà sàma¤ca sabbadham
安忍(佛教解释)安忍 意思是人生苦短,谬误偏多,邪说炽盛,圣教难闻。寂天菩萨所著的《入菩萨行安忍品》以其卓识远见,全面细致、鞭辟入里地阐述了七十二种引人发怒动嗔的情境、嗔恚的危害、安忍的福报和怎样调柔
佛塔,亦称宝塔,原是印度梵文Stupa(窣堵波)的音译,还有称为浮屠,即来源“Buddastupa”,藏语称“藏文”(曲登),佛塔最早用来供奉和安置舍利、经卷和各种法物。许多佛塔会刻有建塔碑记﹑圣像﹑佛经等。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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