五教——贤首五教：（出自《华严经疏》）贤首国师，唐则天时，于王宫讲《华严经》，感五色云凝空，四色华垂地，因赐以“贤首”之号。贤首国师以如来所说法有浅深不同，乃约义立此五种之教。以《华严》一经，是佛称性宣扬圆融法界性，判为一乘圆教。余经、律、论，判属孝始、终、顿四教，故名“贤首五教”。
一、小教：
此教以随机故，但说人空，不明法空。纵少说法空，亦不明显。但依（眼、耳、鼻、舌、身、意）六识、（贪、嗔、痴）三毒建立染净根本，未尽法源，唯论小乘，名为“小教”。
二、始教（亦名分教）：
此教未尽大乘法理，名为“始”。不言定性声闻，无性阐提作佛，故亦名“分”。于中广说法相，少说法性，决择分明，是大乘之初，名为“始教”。
（定性声闻，指：其性决定不乐大乘。阐提：梵语一阐提，华言信不具。）
三、终教（亦名实教）：
此教言定性声闻，无性阐提，悉当成佛，方尽大乘至极之说，名为“终”；以称实理，亦名为“实”。于中少说法相，多说法性，虽说法相，亦会归性，是大乘终极，名为“终教”。
四、顿教：
此教明一念不生，即名为佛。不依地位渐次而说，名为“顿”。于中不说法相，唯明真性，一切所有，唯是妄想；一切法界，唯是绝言，名为“顿教”。
五、圆教：
此教所说，唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如帝网珠，重重无尽，于中明一位即一切位，一切位即一位，故十信满心，即成正觉，名为“圆教”。
（帝网珠，是指：帝释殿前千珠宝网，光相交映，互摄无碍也。
依止（佛教解释）依止 即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执着。 又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离，亦称为依止。法华经方便品（大九·八中）：‘若有若无等，依止此诸见。’大乘庄严经论卷四述求
心性（佛教解释） 心性。谓性情；性格。中国古典哲学范畴，指“心”和“性”。 战国 时 孟子 有“尽心知性”之说。其后佛教各宗盛谈心性，禅宗认为心即是性，倡明心见性，顿悟成佛。 宋 儒亦喜谈心性，但各家
性空（佛教解释）性空 （术语）十八空之一。见空条。 谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。 佛教语。十八空之一。谓一切事物的现象，都是因缘和合而生的，暂生还灭，没有实在的自体，故称。
所依（佛教解释） 所依，指作为教义信条等存立之典据而被依用的经论。谓为物之所依托者︰‘能依’之对称。基本解释 所依（梵a^s/raya，巴a^ssaya，藏rten-gnas、rten-gshi）(
十八层地狱，分别为「光就居、居虚倅略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫」。十八层地狱又称十八地狱、十八重地狱、十八泥犁，阎王为地狱之首，属下的十八位判官分
共业（佛教解释） 佛教又把业分为共业和不共业，共业之中又包含不同的个业。共业和不共业，主要是根据它的结果来说明的。由共同感受到的生活环境，如大家都生活同一地区，一样的天时，一样的空气污染，当刮台风时，
佛教六相是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。凡是要明白任何一事理，必须要就各谛各句例的宗旨，得到六相融和不离的意味，方可以算是究竟。
六度波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定（止观）、智慧 一、布施——看见一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所能，使苦人得乐。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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