相对于“圣人”而言,“凡夫”既是:平凡的人。 眼睛耳朵等“五根”, 受到眼睛所见耳朵所闻等“五尘”蒙蔽 见不到生命真相, 即为“凡夫”。 须菩提,於意云何,汝等勿谓如来作是念,我当度众生。须菩提,莫作是念。何以故,实无有众生如来度者。若有众生如来度者,如来则有我人众生寿者。须菩提,如来说有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。须菩提,凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫。
相对于“圣人”而言,“凡夫”既是:平凡的人。
眼睛耳朵等“五根”,
受到眼睛所见耳朵所闻等“五尘”蒙蔽
见不到生命真相,
即为“凡夫”。
须菩提,於意云何,汝等勿谓如来作是念,我当度众生。须菩提,莫作是念。何以故,实无有众生如来度者。若有众生如来度者,如来则有我人众生寿者。须菩提,如来说有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。须菩提,凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫。
(名)平常、平庸的人。
偏正式:凡(夫
凡人
神仙、圣人、神人、仙人、伟人
庸人、超人、凡人、小人、圣人
◎ 凡夫 fánfū
[ordinary person] 平常的人;平庸的人
凡夫俗子
(1).平庸之人。 三国 魏 曹冏 《六代论》:“委天下之重於凡夫之手,託废立之命於姦臣之口。” 晋 葛洪 《抱朴子·广譬》:“凡夫朝为蜩翼之善,夕望丘陵之益,犹立植黍稷坐索於丰收也。”
(2).人世间的俗人。 晋 葛洪 《抱朴子·道意》:“患乎凡夫,不能守真。”《敦煌曲子词·十二时·法体》:“ 释迦 犹自入涅槃,岂有凡夫得长在。” 元 马致远 《陈抟高卧》第二折:“久闻先生有黄白住世之术,不知仙教可使凡夫亦得闻乎?”《醒世恒言·一文钱小隙造奇冤》:“此时众人聚观者极多,一个个肉眼凡夫,谁人肯信,都去攛掇那僧人。” 周作人 《糸鱼川》:“他是个烦恼具足的凡夫,但归根是信托 弥陀 的。”
六道轮回原为印度婆罗门教的世界观,后佛教引用,佛教把婆罗门教称为外道。所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报,此业报有六个去处,被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为:天(化生)、人、畜生、阿修罗(魔)、饿鬼、地狱(化生)。
六字大明咒见于《佛说大乘庄严宝王经》,又称六字大明陀罗尼、六字真言、嘛呢咒,中文拼音参考发音为:嗡(ong)嘛(ma)呢(ni)呗(bei)美(mei)吽(hong)。汉地、藏地、蒙古发音有微小的不同。六字大明咒是观世音菩萨心咒,源于梵文中,此咒含有诸佛无尽的加持与慈悲,是诸佛慈悲和智慧的音声显现。六字大明咒是“嗡啊吽”三
有些事,化简单了,它就简单,可是要复杂化了,它就复杂。佛教就是把复杂的生活变成简单,这就叫解脱;把简单生活变复杂了,那就叫凡夫。本来很简单就一个吃的穿的住的,就这么简单。可是呢,往往是没房子想有房子,有了房子又嫌小,想住大的;
每个人都有自己的生活轨迹,有人时常对过去的一切放不下,不停地回头张望,留恋难舍。平常遭遇一些不愉快,便触景生情,浮想联翩;若碰到高兴的事,更是回想追忆,不忘春风得意时。可谓千丝万缕,缠绕不清,酸辣苦甜,五味杂陈……过往种种曾经让你幸福过也好,让你痛苦过也罢,当知,这早已成为历史,而今你也步入新的生活,踏上了新的路途,如果再继续重温旧梦,沉浸在里面不能醒来,那就会烦恼重重,余生不得开心快乐
人生在世,由于因果酬偿、业力纠缠,难免遭遇伤害,其形式、程度,以及引起的身心痛苦各有不同,如果是人为的、恶意的,就会留下更深的烙印,挥之不去。然而通过修习佛法,我们对所谓“伤害”,就会有不一样的见解和认识。1、随缘消业:世间一切境遇,皆不离因缘果报,自作自受。在遭受伤害时,若能把它看作还债、消业,就比较容易平静地接受,不再生起嗔恨、报复的心。
世俗常讲:“知足常乐”,虽然很多人把“知足常乐“作为自己的人生哲言,但却误解了它的意思,把它当作自己心态消极,却又心安理得的托词。这类人常以“知足常乐”作装点,以为这样既可服己,又可服人,其实这是在掩饰自己内心的怯弱和堕怠,以及对现实的恐惧和逃避。
个性对我们凡夫来讲就是一种强烈的自我意识,一个人很有个性就代表这个人有强烈的我执。我们修行人讲到无我,其实就是要把这个东西消融掉。那我们与个性相反的就是什么叫共性,那一切法的共性是什么?是佛性,是法性,是空性。
弟子请问:顶礼法师,请法师开示:往生净土的凡夫,习气种子还有?如果还有,为啥就不退转了呢?一如法师解答:你这个问题讲的我们凡夫众生往生极乐世界我们还是凡夫,因为我们的习气还在,还有我们的惑业,见思,尘沙,无明这些惑业还没有断掉,那为什么我们能达到三不退转的果位呢?
幸与不幸都是相对而言的,没有不幸也就无所谓幸。似乎每个人都觉得别人过得幸福。自己过得不幸福,所以,我们总是用羡慕的眼睛看别人。可是我们不知道,别人也常常觉得自己有许多不如意的事,所以也总是用羡慕的眼睛看着我们。而事实上,贫有贫乐,富有富苦,莫论尊卑贵贱,每个人总会有每个人的烦恼;每个人也都拥有各自值得珍惜的幸福。
人只是这个宇宙当中其中的一个物种。佛陀告诉我们,我们的生命无始无终,在六道当中不断地轮回,好不容易做人才能赋予生命真正的意义。当然有些人,身为人也没有赋予它太多的意义,所以价值是由自己赋予的。了解了这个生命的真相无始无终以后,那我们能得到人身,才有机会超越或者升华,当然也包含着堕落。生命基本上是有两个不同的选择,一个是选择升华,一个是选择堕落。得到人身是非常不容易。当然得到人身,如果遇不到正
幸福不应该去追逐,追逐来的幸福都是短暂的。作为一个世间的人,我们觉得幸福的内涵有很多方面,比如我们的内心很安。这都是一种幸福感。那么我想这一切,它必须要靠我们能比较好得完成我们应当的责任,世间的责任,家庭责任,社会责任。在家庭里面尽职尽责,作为一个社会公民,在社会上尽职尽责。我们把我们的责任做好,那么我们的心
觉得不好相处,是因为大家的选择变多了。别人有了选择的机会,你也有了选择的权力。从前,人们的淳朴是由物质的匮乏导致的——不知如何去争夺。正视人性,就会发现,人从来没有变过。都是物质、精神追求的主导者,长养自己的色身和名誉。
经书上讲:“因地不真,果招纡曲。”她发心的这个因地,不是正因,不是真正为了信仰,为了想修行,想了生死,不是因这个来的话,这都是因地不真的现象,因地不真的人,就是你帮她剃度以后,一旦业障现前,她的烦恼比一般人还要重。
近朱者赤,近墨者黑,人生路上,要多亲近佛法僧三宝,多亲近真正的师长益友,同时,也需要“远离”以下这六种人或事:远离“非正命”。佛教的“八正道”里郑重地提到了“正命”,就是如法的谋生手段,谨慎选择从事的职业。
年少之时,血气未定,戒之在色。邪淫之人,如堕深渊,无尽痛苦,毁伤身心。俗话说“色字头上一把刀”,一旦生了邪念,动了邪淫,便是种下了堕入魔道的恶因。淫欲之事,乐少苦多,犹如逆风而执炽炬,愚者不放,必见烧害,贪恋邪淫,一时冲动,后患无穷,苦果立即现前。
天人福报各个不同,所以同样的食物,每个人所感受的味道也都不一样。因此,我们如果老是感到外面境界不对劲,便应当观察,是否自己的心出了问题?如果一味的怨天尤人,这样只会更损自己的福报,因而从苦入苦。人的生命当中不可能永远高潮迭起,总是起起伏伏的。
人都会做梦。有人在梦中发了财,有人在梦中升了官、出了名,有人在梦中娶了娇妻、生了爱子等等,这些是好梦;也有人在梦中破财、遭贬、遭灾、离婚甚至被杀,这些是坏梦。不管好梦、坏梦,人一旦醒来,就明白了那些全是假的,自己了无所得。
有人问:“我活的好像到了前进不了,也后退不得的地步,您说该怎样调整心态?”我答:“这种情况,不论出现在事业中,还是学习上,既然还得硬着头皮干,不妨专门找个时间让自己静一静,来个‘彻底放下、勇敢拿起’的壮举。”有个小故事:
这篇文章对那些曾经犯了邪淫的人但是又想彻底戒除,并且想弥补曾经因邪淫而损失的福报的人来说是很难得的,想真心戒除邪淫的有缘人请耐心看完,肯定获益匪浅,并且能增加戒除邪淫的信心!戒淫得善果!所谓“天道祸淫,不加悔罪之人”是确实可信的。
当我们需要校准工作与生活的平衡,遇到大大小小的困难时,请避免陷入负面情绪,您可以跟随以下四大招,来一步步解决困难,把烦恼转化为成长的契机。1、直面困难。当困难来了,不必慌张或恐惧,负面情绪无法解决问题,只会让人乱了阵脚。
小白:“小龙,我昨天说的话,你别往心里去啊。你懂的,我就是‘刀子嘴豆腐心’。”小龙:“……你这么说,好像不原谅你,就显得我很小气。”小白:“嘿嘿,你最大度,咱们握手言和吧。”小龙:“不太有诚意,我考虑考虑。”“刀子嘴”背后是“豆腐心”吗?
当今社会人事繁杂,因此,在日常生活、工作中,具备良好的处事态度就显得十分重要。具体表现在:1 遇事不抱怨。世间之事终究不离业力与因果,明白这一点,遇事就不会抱怨,且能随顺因缘,顺势而转。2 办事不讨好。为大众做事,不存私心,不为取悦,这样才能坚持
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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