师父好,弟子请教两个问题:1。专修包括事念,圆修包括理念。这样理解对否? 2。请解释净土法门,念佛法门,特别法门,净土宗四者关系。 谢谢! 智随法师答:南无阿弥陀佛:专修本即事理圆摄。四者关系不重要,先了解法义,深入之后自知。
阿弥陀佛第十八愿说乃至十念既得往生,那等到临终再念佛不就行了吗?为什么说这是戏论。 祖师大德一再教导要上尽一形、教念弥陀专复专、毕命为期地念佛。这是为什么? 是不是我业障深重才有这样的疑惑。我才念佛三个月,我每天念佛五千声。有时觉得很辛苦。
南无阿弥陀佛,师父,请问香菜能不能吃呀?怎么有的人说学佛人不能吃香菜呀?说香菜属荤。 智随法师答:南无阿弥陀佛:香菜能吃。
请问师父:我有一个小女儿,十岁左右,可以皈依吗?有什么注意事项吗? 智随法师答:南无阿弥陀佛:可以。告诉她一些简单的基本要求即可。一是信佛念佛,二是改恶从善,三是好好做人。归依之后,可让其看一下归依须知。
问: 请问法师佛教徒为生计开饭店但是不杀生以三净肉为原料可以开饭店吗? 智随法师答: 南无阿弥陀佛:若为生计,无妨,而如何避免或减少杀业甚至于不涉杀业,则看个人发心及处境决定。同时,更当仰靠佛力,念佛往生。并念佛回向所有已杀众生,祈愿其心归净土,身做奉献。
南无阿弥陀佛!请教法师: 1、一念往生、十念往生,那么杂修的人平时也念佛(绝对多于一念、十念),只是夹杂着其他的行法,难道还会往生不定吗? 2、平日杂修的人是否还不如临终时一念或十念的人更能往生? 3、经常参加打佛七是否对往生很重要?或者对往生的品味很重要?或者对增进道力很重要?我们都是上班族,没有机会打佛七怎么办呢? 4、如果一边播放念佛机或mp3,一边跟随着默念、小声念、金刚念,弟子这样念佛不知是否可行?效果如何? 智随法师答:1、2问题前面有智随法师答,可查看。 3、经常打
弟子星期日下午诵读《地藏菩萨本愿功德经》时,刚读了十来分钟就泪流满脸并且失声痛哭了起来,这几个月来我一直都有读《地藏菩萨本愿功德经》,可就是这一次哭了起来,请问师父是什么原因呢?
南无阿弥陀佛,师父:我在环卫绿化队工作(国企职工),领导安排我主抓小区楼道内和楼道外的环境卫生工作。工作中楼道内有蜘蛛网就要清除,这样就毁坏了蜘蛛的家;小区地砖上有草就要打药或者拔出,因此就有杀生;职工分担区没有扫干净
南无阿弥陀佛!顶礼师父! 师父,下面是一个莲友(半自力半他力念佛阶段)的困扰,还请师父慈悲开示。 我的愿望也很简单的。就是想要一个孩子而已。你知道吗?难道真的就这么困难吗,老是有这个毛病那个毛病来困扰我,我都快要崩溃了,真的快要失去信心了。
请问:佛云一切唯心造,众生的福报决定于他自己的心态,同样是水,大福报天人眼中是琉璃,在人是水,在鬼道众生是浓血,那为什么一堆大便在没有福报的狗眼里是美味佳肴,而在福报大一些的人眼里却是臭不可闻,莫非人的福报不如狗?一直纳闷,恳请师父慈悲解惑!
顶礼法师:我向您提出五个以下问题,请慈悲开示! 第一个问题:聋哑人想往生极乐净土,但不能口称念佛号,该怎么办? 第二个问题:一边念佛,一边转观音心咒转经轮,是否善导大师说的随缘杂善恐难生? 第三个问题:聋哑人在心中念佛,意思的是观字念佛就是意地当中默念阿的时候,同时意念显现阿字,意地当中默念弥的时候,同时意念显现弥字,把每个字的笔画都观想清楚,对不对?还有聋哑人观想佛身相好和西方极乐世界可以吗? 第四个问题:聋哑人放生时不能口称念佛号,该怎么办? 第五个问题:聋哑人做任何好
问: 南无阿弥陀佛,看了弘愿丛书,法师讲念佛要专念,拜佛要专拜,我家里供了西方三圣和地藏菩萨,我该如何处置? 智随法师答: 南无阿弥陀佛:西方三圣无妨,地藏菩萨像可结缘与他人,或送周围寺院也可。若一时未处理,心中专一即可。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒,这是我们妄念的产物,实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中,所以白天和夜晚做梦,在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候,我们的第六意识处在一种休息状态,然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
很多人都在说,今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里?不在别处,就在我们每个人身上,在我们当下的心理状态。
《楞严经》云:“若能转物,即同如来。”谓一切圣贤,能转万物,不被万物所转,随心自在,处处真如。我辈凡夫,因为妄想所障,所以被万物所转,好似墙头上的草,东风吹来向西倒,西风吹来向东倒,自己不能做得主。
夫诸法实相,本自如如,无无明,亦无非无明,无法性,亦无非法性,奚必待破而始见?乃众生拘于习气,妄自思议,而初研教理者,又非如是不足以开悟,故随宜而申其说。
如来出世,唯一大事因缘,要令众生开示,悟入佛之知见。祖师西来,直指人心,见性成佛。佛祖之道,原无二致;度生方便,乃有多门。诸佛以随机施化,四悉利生,一代时教,无非应病与药,原无实法与人。祖师棒喝,亦是一期方便,为人抽钉拔锲,解粘去缚而已,皆破执之具也
学佛所应修学的法门,不出戒定慧三增上学;而比此三学更根本的要素,就是具足信心。因信心是从信解而成立的,不论在家或出家,若对佛法有真正的认识,便会产生恭敬诚挚的信心。由此信心,才可把佛法接受过来而依之修学。故佛法的基础在戒定慧三学,而比三学更要的条件,
孔子《论语》二十篇,第一句说:“子曰学而时习之。”子者,孔夫子;曰者,说也。孔子教人将学过的东西,时常温习,语默动静,念念不忘。若所学仿佛大意,功夫就不相应,不究竟了。
佛所说法,千经万论,总是要众生明自己的心。若人识得心,大地无寸土。众生无量劫来,被物所转,都是心外见法,不知自性。本来无一物,万法了不可得,妄执心外有法,成邪知邪见。
昔日赵州问南泉:“如何是道?”泉曰:“平常心是道。”州曰:“还可趣向也无?”泉曰:“拟向即乖!”州曰:“不拟争知是道?”泉曰:“道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非也那!”州于言下悟理。
众生之心,与佛无二。虽迷真逐妄,背觉合尘,起贪瞋痴,造杀盗淫,轮回六道,了无出期,而其寂照真常之本体,仍然如故,毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛,悯其业障深重,不能直复本体,故以种种方便,令种善根,先以欲钩牵,后令入佛智。
西方路书中,权实顿渐辨疑之文,须先明权实顿渐四字,然后再论念佛参禅之为权为实为顿为渐,则可了无疑义矣。权者,如来俯顺众生之机,曲垂方便之谓也。实者,按佛自心所证之义而说之谓也。顿者,不假渐次,直捷疾速,一超直入之谓也。渐者,渐次进修,渐次证入,必假多
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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