正果法师
  • 住寂静处深思得智慧

    住寂静处深思得智慧 正果法师 修习止观,在住处条件讲,须住在较寂静的地方。最初修习止观的人没有一个寂静住处,从无始以来本自散乱的心就很难调柔静定。所以佛陀在《遗教经》里教导弟子说:“汝等比丘,欲求寂静、无为、安乐,当离愦闹,独处闲居。静处之人,帝释

  • 诗词偈颂集

      诗词偈颂集  释正果  大 乘 菩 萨 道  觉在自性  觉在自性莫外求,自性只在六根识;  有情欲得自性觉,勤向自性觉里修。  偈说善恶  由于种植恶,所以堕罪类;若其种善本,后必望福果。 

  • 巨赞法师悼词

    巨赞法师悼词 正果法师 各位领导,各位同仁,各位朋友: 我国当代爱国高僧巨赞法师,因患脑神经萎缩等多种疾病,卧床年余,在党和政府的关怀下,经中西名医精心治疗无效,不幸于1984年4月9日晚100点10分停止了呼吸。这是我国佛教事业一大损失。今天,我们在这里隆重集

  • 百法无我

    百法无我 正果法师 上述五位共计一百法,无论心、心所、色、不相应行、无为,都没有众生计执的我法二种实性。“我”有实、常、主宰、自在义,然以心、心所、色等积集组合而成的有情,决无坚实、不变、主宰自在的体性。法是轨持义,轨是轨范,可生物解,持是任持,不

  • 五位唯识

    五位唯识 正果法师 既然五位百法都无人法二种我性,为何现见世间有诸有情,人畜等之形状宛然当眼?而五蕴法体,事相显然,色可见,声可闻,乃至识能分别了知,体性作用,一一显然存在。若全皆虚假,诸如人法相状作用等,都不应该存有,五位有法亦无可说了。解此疑惑,就须

  • 人间佛教寄语

    人间佛教寄语 一、珍惜此身 人身是最可宝贵的。如《显扬圣教论》卷十六说:“极戚非恶趣,极欣非上二,处欲界人天,佛出世、现观。”这就是说,最初生起见道根本无分别智的现观,和佛陀出现世间,在三界中惟以欲界身为依处。即唯欲界人、天二越有佛出世,能生起见道

  • 重温虚大师“去私戒懒为公服劳”的训示

    重温虚大师“去私戒懒为公服劳”的训示 ——纪念太虚大师逝世四十周年 正果 大师于一九四二年六月三十日,对汉藏教理院全体师生训示 “去私戒懒,为公服劳”。后来他义将“训示”写成对联,赠与师生。 “在国民痼疾通病下,尽先去私戒懒, 才能赶上人程,为国民树

  • 防护诸根

    防护诸根 正果 护持净戒中,接触事事物物,其具体的作法就须防护诸根,诸根即眼耳鼻舌身意,前五是色根,第六是心根。五根以心为主,故防护诸根中,以制心为主,制心一处,无事不办。佛陀在《遗教经》中教导说:“汝等比丘,已能住戒,当制五根,勿令放逸,入于五欲。譬如

  • 真正的皈依处

    真正的皈依处 正果 真正的皈依处,唯有三种,即佛、法、僧。《瑜伽师地论》六十四卷说:‘问:皈依有几种?……答:皈依有三种,谓佛法僧。四缘故,有尔所皈依:一由如来 性极调善故,二于一切种所调能调善方便故,三具大悲故,四以一切财而兴供养未将为喜,要以正行而供

  • 在唯识学上新旧两译关于第七第八两识论点的分歧

    在唯识学上新旧两译关于第七第八两识论点的分歧 正果 期 刊 号:6403 印度大乘佛教的理论,有两大体系:一为龙树、提婆以《大般若经》等为依据而创建的般若中覌学;一为无著、世亲以《解深密经》为依据而创建的法相唯识学。印度大乘佛教虽已灭亡,幸而这两大学派

  • 读辩中边论

    读辩中边论 正果法师 一本论的传译和解题 辩中边论是慈尊弥勒菩萨说的。据唯识学的历史家的说法,佛陀灭后的九百年间,印度一般讲佛学的学者们,不是偏执有,就是偏执空;当时的大论师无著菩萨,为了纠正这种偏执,特请慈尊为说此论,无着记录成颂,传授其弟世亲,令作

  • 心不相应行法

    心不相应行法 正果法师 (一)名义 第四位心不相应行法。心即八识心王,行是迁流义、造作义,通指一切有为法,在五蕴中即是行蕴。行蕴有二:(一)相应行,即遍行等五十一个心所法,与心王相应随转,故名相应行。(二)不相应行,即“得”等二十四法与心法不相应,简别相应

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赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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