“印顺学”已在成形——主办印顺导师思想学术会议感言 释昭慧 在台湾,以“印顺导师思想”为主题所举办的研讨会,就笔者记忆所及,除了弘誓文教基金会近七年来所主办(或与其他单位共同主办)过的五场(民国八十八、九十、九十一、九十二、九十三年)之外,就个人记忆所及,另有印顺文教基金会赞助现代佛教学会主办过两场,佛教青年会也曾主办过两

干细胞研究的佛法反省─以黄禹锡事件为例 Buddhistical reflection on the stem cell researches : the Woo Suk Hwang event as an example 释昭慧 南韩首尔大学黄禹锡教授的研究团队于2005年3月间向《科学》周刊提交一篇论文(6月刊出),声称他们已运用了十一名重症病患的体细胞与外界捐赠的卵子,以复制技术培养出胚胎并获取干细胞(stem cell)。这项医疗性复制成功的讯息倘若为真,那不啻是干细胞研究的一大突破。再加上他前前

人类干细胞研究来源的伦理争议——一个佛法向度的伦理探索(刊于弘誓双月刊第79期) 摘要 干细胞具有自我增生复制的能力,可做为医疗上之疾病控制、组织移植,或药物开发与测试之用。而从胚胎取得研究用的多能性干细胞,大都有夺取胚胎(或胎儿)生命之嫌。 天主教坚持胚胎是人,任何以人工方式终止胚胎(或胎儿)生命之医疗行为,都是不被天主教庭之所许可的。 科学界一口否定胚胎(乃至初期胎儿)等于“人”。一般建议:胚胎研究可在卵子受精后十四天内进行,因为此时的胚胎发育,无知觉亦无感觉,不

女权路上,喜遇知音——忆述与阿姜苏加多的一场法谈 释昭慧 九十四年十二月二十二日上午,海青法师陪同澳洲南传比丘阿姜苏加多(Sujato)、David Briggs沙弥、妙应法师、宗宏法师与马来西亚谢侑洁居士一行六人,莅院参访,笔者于岚园与Sujato法师展开了一场令人难忘的法谈,针对比丘尼之历史处境与八敬法,两人交换研究心得,交谈者、翻译者与见闻者都深得法喜。 Sujato法师是一位传承阿姜查禅法的禅师。他虽然身为比丘,却难能可贵地跳开男性中心思维模式与比丘利益考量,非常反对视比丘尼为“

有关“慧解脱阿罗汉”有否“涅槃智”之讨论 ——开印法师与.昭慧法师论法函 编按:本文之中,共有四封论辩法义的函件,这是开印法师与昭慧法师之间,在民国九十二年八月间的往覆函。开印法师,马来西亚沙巴寂静禅林住持,曾研究印顺导师思想,并受学于帕奥禅师,不定期来台宏法。 一、2003.8.14 开印法师致悟殷法师函(副本致昭慧法师) 悟殷法师,您好! 印公导师的“慧解脱阿罗汉没有涅槃智”我也认为是与原来经论有出入的论断。第一次读该书时,我就有一种感觉,觉得它与在南传道次第不合,也与《

残暴不仁,竭泽而渔强烈反对丹大林场开放狩猎计划 释昭慧 农委会规划将丹大林场转型而成“全民”参与“生态旅游”的狩猎专区,吾人强烈反对此一政策,理由如下: 一、人类沙文心态浓厚 农政官员向媒体说:“动物都会生老病死,合理的利用,对资源管理才有利。”可笑的是,农政官员也有生老病死,难道因此就可以“合理利用”他们当作狩猎的标靶吗? 农政官员口口声声说,这是“永续利用发展的政策”。然而将野生动物当作“永续利用”的资源,这根本就是人类沙文心态作祟。野生动物只是人类的“地球

操弄法术,邪不胜正——法术不敌神通,神通不敌业力,业力不敌愿力 释昭慧 第三三五期《TVBS周刊》报导,连战在三二○败选以后,听从一位号为“释圣龙”之宗教人士的建议,徒步百尺到其精舍去“祭天迎龙”,并于今年五二○总统就职大典之前,在国民党中央党部五楼艺廊,以高挂“百龙图阵”的方式大战绿营,绿营乃用“大鹏金翅鸟”来化解百龙煞气。一番“灵界”干戈,被说得活灵活现,七月鬼门关乍开,台湾社会已然活见鬼矣! 圣龙先生说:五二○总统就职日,本来天气晴朗,忽然风雨大作,事实真象却是,

谈胎儿组织之临床运用——覆唐秉辉教授函 唐秉辉·释昭慧 一、唐秉辉教授致昭慧法师英文函(昭慧中译) 亲爱的教授: 在这些日子里,我知道您必然是非常繁忙的,因此总结我的问题如下: 在我几乎35年逗留美国期间,依我的理解,医疗和伦理的争议,可作一个简要的综述。就神经系统的移植状况而言,牵涉到人类胎儿中枢神经系统组织的获得、准备、安全、效力,和实验对象的保护等。 从伦理的观点来评估胎儿组织的临床用途,包括以下七点是不被限制的: (1)来自选择性流产的胎儿组织,是一个外科标本。

千山竞秀、万壑争幽——人间佛教的菩萨身手 释昭慧 一、但求真理而不执己见 四月二十四、二十五日,在佛教与社会各界瞩目中,佛光、法鼓、慈济三大团体与弘誓共同为庆祝印顺导师百岁嵩寿,举行“印顺长老与人间佛教”学术研讨会,来宾七百余人;祝寿系列活动中,共同主办单位另于五月一日在花莲举行“国际丝路座谈会”,国内佛学研究专家以及热心旁听的百余来宾,远道赶来。两场会议虽然规模大小有别,但同样是在与会者法喜充满的气氛下,圆满落幕。 五月十七日,笔者至慈济大学演讲,乘便至静思

问题在其“是否实相”——堕胎影片风波感言 释昭慧 由辅大神学院生命伦理中心发行的一部名为“残蚀的理性”影片,在全国高中护理课被广泛播放,但日昨被部分女性团体指责其内容偏颇错误,谴责讯息强烈,血淋淋的画面,引发许多观看过的女学生恶心、惊骇、恶梦连连的结果。台湾性别平等教育协会苏芊玲理事长更是煞费苦心,两番投书于自由广场(四月十八日),谴责该片“仅从吓唬恫吓女性的角度出发,不仅得不到什么效果,恐怕只会造成女性普遍厌恶、疏离自己身体的结果”,强调应“正常地实施性教

歧视的名称宛如烙印的牲畜——反对使用“尼姑”称谓原委 释昭慧 笔者于年初(2月21日)中华佛寺协会春节团拜暨理监事会中,即曾提案云:建议推展“佛教僧伽正名运动”,广为宣导僧尼的正确称呼(男众称为“比丘”,女众称为“比丘尼”或“尼师”),以免媒体动不动就呼“和尚、尼姑、女尼”等语带歧视而令人不悦之称谓。此一提案业已获得通过。 笔者之所以强烈建议此一正名运动,原因有二: 一、名义不符: 佛教僧尼正名为“比丘”与“比丘尼”。“比丘”之梵文原义为“乞士”,“尼”者,梵文阴性

菩萨行者永世的哀伤——在“不舍,不忍”之余,我们应做些什么? 释昭慧 二月七日翻开晚报,第二版斗大的标题,触目惊心:“一滩血,想一回,痛一回!” 花莲县丰滨乡原住民产妇陈秋吟,于三十六年前在凤林某医院的地板上,因缴不出保证金(或医疗金),而被绝望地抬了回去,流下了那么一滩血,成了历史的见证。这段尘封往事,在她的亲人近日指陈历历的追述下,三十六年之后的今天读来,犹然荡气回肠,掩卷太息! ——“我看到婴儿一头黑发沾了血,一直卡在姊姊的产道出不来……”李乌吉说。她是陈秋吟的亲