1怀珠求乞 《法华经》是佛教徒耳热能详的一部经典,它不仅教义精微圆融,中国佛教依据《法华经》因此而创立了天台宗;同时它也具有相当程度的文学艺术价值,特别是它脍炙人口的七喻,藉着精采的譬喻来诠释生命实相,怀珠求乞是其中的一个例子。 有一个贫穷的人,穷得无以为生,不得已只好到城里投奔有钱的亲戚。这位亲戚不仅富甲天下,并且高官厚爵,深受国王的倚重,最难得的是他宅心仁慈,乐以助人。亲戚看到穷人来依靠他,叫仆人准备了一桌丰盛的酒席款待穷人。两人把盏言欢,畅谈别后状况。穷人
2五指的争议 佛教有一种修持方法叫做随喜功德,意思是看到别人比我有办法,比我有辉煌成就,不但没有嫉妒、愤恨的心理,反而能够人我互易,以别人的成就为自己的成就,以别人的欢喜为自己的欢喜。同根的豆萁尚且相煎,同胞的兄弟反目相残,随喜功德虽在一念之转,却也千难万难。 有一天,五根手指头聚集在一起,召开重大的会议,讨论谁是真正的大哥。大拇指首先发言说: 「如果要比大,我才是真正的大哥。你们看:五根手指头当中,我排行第一,我最粗大,当人们赞叹某人最优秀的时候,总是翘起我,因此我
3富有的处罚 有一只血统纯良的狼犬,年轻的时候,长得英挺雄劲,深得主人的喜爱,陪着主人打猎,照顾主人门户,倒也建立不少功劳,主人给牠取了个「来乐」的名字,可是等到牠年老力衰,加以染上一身的癞痢,便遭到主人一家的遗弃,只好餐风饮露,流浪街头,到垃圾堆中、馊水桶边,找寻被厨师遗漏的肉渣骨
4鞭背治疮 在佛教的《百喻经》中,有一则警讽世人愚昧的故事。 在印度有一位富有,但是缺乏智慧的农庄主人,一日进城去拜访多年不见的挚友。他的朋友在皇宫里当侍卫的官职,因为违逆了国王的心意,受到笞打的处罚,背部被皮鞭抽打得皮开肉绽、鲜血淋漓。 农庄主人到达朋友家里的时候,正好碰到朋友叫家人拿马粪贴在背部,治疗血肉模糊的伤口,他一脸纳闷问道: 「你的背部被马鞭打得稀烂,为什么还在伤口上面涂了一层厚厚的马粪呢?」 「因为热气腾腾的马粪可以消毒,使伤口很容易愈合,因此马粪虽
5施与受 有兄弟二人,虽然为同一父母所生,但是性情却回然不同。哥哥生得一身疏懒骨头,好吃懒做,锱铢必较;弟弟却勤快随分,喜欢与人结缘。有一天,兄弟俩一齐乘车出门办事,不巧遇到天雨路滑,哥哥掌着缰绳狂飘,一时失去控制,两兄弟坠落断崖,失却意气风发的年少生命。 兄弟俩一缕幽魂,恍恍惚惚地来到了幽冥殿外,早有青面獠牙的狱卒等候在门口,一把提起两兄弟,抓到阎罗王的面前。阎罗王寒着一张铁黑色的方脸,瞪着铜铃般的大眼,抚尺拍得震天价响,大声喝道: 「你们兄弟二人上辈子做人,没有做过
6大象像什么? 印度有一位国王叫做镜面王,有一天邻国进贡一匹身躯壮硕、毛色光润的大象,大家围着大象,品头论足一番。国王很欢喜,于是把宫中一群眼盲的按摩师召集在一起,让他们分别以手去触摸大象的身体,然后要他们各自说出心目中大象的样子。 这群从未见过大象为何物的盲人,果然以他们敏锐的手指,认真而仔细地抚摸大象。有一位摸到大象鼻子的盲人,惊喜雀跃地大叫: 「哇!原来大象长得像弯弯曲曲的辕木呀!」 另外一位盲人摸到大象坚硬温润的牙齿,马上斩钉截铁反驳道: 「不对!大象的样子
7五滴蜂蜜 一个旅人行过空旷的荒野,只见蔓草杂生,一片萧条凄清。正行走间,突然从草丛中奔出一只野象,发狂似地追逐过来。 旅人大惊,拔腿逃命。危急中,逃到一个荒废的村落,看见一口干涸的空井,井旁有一棵老枯树,旅人忙忙抓住脆弱的树藤垂入井中,躲过了狂象的追逐。 旅人松了一口气,抬眼四望,大吃一惊,只见井壁四角各盘踞着一条毒蛇,伸出长长的蛇信,垂涎咬啮过来。旅人使尽力气往井底下坠,逃避毒蛇的瘴气,一低头,吓得差点昏厥过去,井底竟蜷卧着一条青色毒龙,大睁着一双血红眼,虎视眈眈地
8谁最伟大? 有一天,我们脸上的眼睛、鼻子、嘴巴,突然激烈地对眉毛开起斗争会议。眼睛首先发难说: 「各位!在我们身体的六根之中,我最为重要,我眼睛为你们欣赏世间的彩色,观看人情的冷暖。如果没有了我,你们将活在漫漫的长夜里,行进间步步陷阱,处处危机,但是这么举足轻重的我,竟然被安放在没有用的眉毛之下,我不服气!」 眼睛才愤愤不平地说完心中的怨懑,鼻子也站起来抗议道: 「眼睛大哥!你不要气愤填膺,说到重要,我鼻子才最重要了。平常我鼻子为你们闻嗅人间的香臭百味,呼吸清新的空气
9夫妻争饼 有一对年轻的小夫妻,虽然新婚燕尔,却也彼此互不相让。隔壁邻居为了表示祝贺,特别烘烤了一种糕饼,送给了小夫妻。夫妻俩吃着酥脆可口的饼,你一片,我一块,大快朶颐,吃得津津有味。吃呀吃的,一盘的饼只剩下了一块,两人都伸手争着去抢,小丈夫就说了: 「我是一家之主,这个家靠我支撑生计,这饼应该归我吃。」小妻子听了,不甘示弱地说:「这个家里里外外,那一样不是靠我打点的,我才有资格吃饼。」 夫妻俩唇枪舌剑,你来我往,剑拔弩张,僵持不下。丈夫眼看妻子如此坚持,心生一计,诡异地
10人生三十年 在警卫森严、阴风凄凄的阎王殿上,阎罗王威武地高坐在大椅上,两旁的鬼卒,青面獠牙,手持刀剑戟叉,等待着执行他们替天行道、处罚奸恶的责任。阎罗王令旗一掷,不一会工夫,狱差鬼卒早已抓来一个鬼魂,匍匐跪伏在尘埃中。阎罗王抚尺一拍,喝道: 「张三!你前世出生做人,虽然没有什么不可宽赦的恶行,但是也不知人身难得,好好行善利人,因此来生还是让你转世做人,但是寿命只有三十年。」 张三小鬼听了,忧喜参半,赶快请求说: 「阎罗王!感谢您的慈悲,让我再世为人。只是三十岁太短了,
11即刻长大 有一个国王,王后为他生了一个粉雕玉琢的小公主。小公主有一头灿烂如黄金的头发,红扑扑的脸庞,镶嵌着一对碧玉般的眼睛,逢人就露出天真无邪的笑靥,可爱极了!国王视为掌上明珠,宠爱有加。 国王每天把玩着小公主,玩呀玩的,突然生起了烦恼。小公主美则美矣!只是长得实在太娇小了,伸手一握,只有一丁点儿,实在太不称头了。国王于是召集满朝的文官武将说: 「各位贤卿!你们之中有谁能够让我的小公主立刻长大的,我就犒赏他金银珠宝,封赐他高官厚爵。」 满朝的大臣面面相觑,没有人敢
12两鬼争尸 在《佛教圣典》一书中,记载着一则充满智慧的故事。有一个旅人日夜兼程的赶路,走到了荒郊野外,眼看夜幕低垂,日轮早已躲入西山,偏偏前不见村,后不着店。正在焦急慌乱间,抬眸一瞧,咦!前面有一座断垣残壁的破山神庙,今晚就将就点儿,暂时在庙中过一宿吧! 旅人推开咿呀作响的柴扉,拂去满室纠缠不清的蜘蛛丝网。山神睁着铜铃般的眼睛,瞪得旅人不寒而栗,山神身上原本华丽的蟒袍,蒙上了厚厚的一层灰尘,原来是久不食人间烟火了。旅人打开简单的行囊,在神案下胡乱地铺了些干草,和衣躺
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒,这是我们妄念的产物,实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中,所以白天和夜晚做梦,在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候,我们的第六意识处在一种休息状态,然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
很多人都在说,今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里?不在别处,就在我们每个人身上,在我们当下的心理状态。
《楞严经》云:“若能转物,即同如来。”谓一切圣贤,能转万物,不被万物所转,随心自在,处处真如。我辈凡夫,因为妄想所障,所以被万物所转,好似墙头上的草,东风吹来向西倒,西风吹来向东倒,自己不能做得主。
夫诸法实相,本自如如,无无明,亦无非无明,无法性,亦无非法性,奚必待破而始见?乃众生拘于习气,妄自思议,而初研教理者,又非如是不足以开悟,故随宜而申其说。
如来出世,唯一大事因缘,要令众生开示,悟入佛之知见。祖师西来,直指人心,见性成佛。佛祖之道,原无二致;度生方便,乃有多门。诸佛以随机施化,四悉利生,一代时教,无非应病与药,原无实法与人。祖师棒喝,亦是一期方便,为人抽钉拔锲,解粘去缚而已,皆破执之具也
学佛所应修学的法门,不出戒定慧三增上学;而比此三学更根本的要素,就是具足信心。因信心是从信解而成立的,不论在家或出家,若对佛法有真正的认识,便会产生恭敬诚挚的信心。由此信心,才可把佛法接受过来而依之修学。故佛法的基础在戒定慧三学,而比三学更要的条件,
孔子《论语》二十篇,第一句说:“子曰学而时习之。”子者,孔夫子;曰者,说也。孔子教人将学过的东西,时常温习,语默动静,念念不忘。若所学仿佛大意,功夫就不相应,不究竟了。
佛所说法,千经万论,总是要众生明自己的心。若人识得心,大地无寸土。众生无量劫来,被物所转,都是心外见法,不知自性。本来无一物,万法了不可得,妄执心外有法,成邪知邪见。
昔日赵州问南泉:“如何是道?”泉曰:“平常心是道。”州曰:“还可趣向也无?”泉曰:“拟向即乖!”州曰:“不拟争知是道?”泉曰:“道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非也那!”州于言下悟理。
众生之心,与佛无二。虽迷真逐妄,背觉合尘,起贪瞋痴,造杀盗淫,轮回六道,了无出期,而其寂照真常之本体,仍然如故,毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛,悯其业障深重,不能直复本体,故以种种方便,令种善根,先以欲钩牵,后令入佛智。
西方路书中,权实顿渐辨疑之文,须先明权实顿渐四字,然后再论念佛参禅之为权为实为顿为渐,则可了无疑义矣。权者,如来俯顺众生之机,曲垂方便之谓也。实者,按佛自心所证之义而说之谓也。顿者,不假渐次,直捷疾速,一超直入之谓也。渐者,渐次进修,渐次证入,必假多
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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