台湾少邪盛 在台湾宝岛这一地区,民间虽多迷信,普遍亦有杀生拜拜之风,妄求褔报的风俗,虽有许多神棍作祟,助长此种不良风尚;但经政府历年以来,一再劝导,民多良善守法,倒未曾见过有像本文故事中所说如长身婆罗们所领导筹办邪盛大会的壮举出现。虽然有些观音庙、妈祖庙……的管事人,鼓励民间杀大猪比赛,还发给等级奖状及奖牌,让信众高挂于厅堂之上,以为荣耀,却幸未有过宰杀许多牛羊邪行大祭。本省民间同胞们,都有一种共同的观念,认为牛是耕田的恩物,不忍杀其身,更不忍食其肉,稍微年长的人,
高处长的仁风 台中市有一位名叫萧皇仁的中学生,于七十四年四月二十一日(星期天)的下午,拿着当天的中国时报来到慈光山文殊院,展开这份报纸,指着第七版,标题为「谁能忽视他们」的新闻要我看,其报导说: 学童参观明湖电厂,招待人员一丝不苟。 【水里讯】小学生远足前往明湖抽蓄水力发电厂,台电课长仍丝毫不苟的带领着参观,并为小朋友作简报,让未来的主人翁领会国家建设的伟大。 水里乡成城国小的两百名学童,昨天上午利用远足的机会,由老师率领,到远东规模最大的明湖抽蓄水力发电厂参观。
佛教改邪盛 佛陀在莲花座上,未开金口,先放光明,照澈长身婆罗门及青年大众心中的愚痴黑暗,消除了他们的业障。大众受到佛陀盛德和祥的慈光所感,每一个人的心中,自然而然的生起一种沉静虔诚的恭敬心,
美国需要人乘佛教的文化 公元一九八六年七月十五日的美国「中报」,第三页有一则「主妇女学生兼差卖淫赚外快,陪客度春宵,每夜收入上千元,纽约新兴行业,出身多清白教育水准高,含羞吐艳接客,不带风尘味,魂醉寻芳客」的新闻,其报导说: 【妇女杂志九月号特稿】卅一岁,金发,打扮入时的珍妮,每周三晚回到新州瑞吉坞的家,看一眼熟睡的孩子,然后与丈夫上床。实际上她已与四个不同的男子消磨了这个夜晚。 珍妮是那一群人数日众兼差卖淫的母亲和已婚妇女及中等收入阶层的一员。她每周三晚到曼哈
地方人士崇邪盛 又有一次,舍卫城中,有大婆罗门名叫长身,他领导着居民百姓,正在筹备祈福消灾的邪盛大会,其规模与计划之宏大,盛况空前。如果实现的话,将又不知有多少生灵遭其杀戮。已备办了七百头公
邪淫心理该严禁 民国七十三年十一月九日的自由日报,在第三版有一则标题为「脱衣表演满街跑,幼童看了不得了!」「民政厅召集座谈研究,决加强取缔匡正歪风」的新闻,其报导说: 【中兴新村】民间电子琴花车违规在路边及行进中演出脱衣舞的情形日渐普遍,严重影响社会善良风俗,台湾省民政厅昨天特别召集有关单位举行座谈会,决定由各有关厅处在法令规章权责范围内加强有效防止。 民政厅表示:电子琴花车夹杂在送葬行列中,或停在路边表演脱衣舞招徕观众,然后出售药品或货物,由于都是公开场合,造
佛不赞邪盛 邪盛大会,古今中外都有。从前印度舍卫国,舍卫城中,有一个婆罗门青年,名字叫优波迦。有一天,他到祇树给孤独园,向佛陀顶礼问讯之后,坐下,作如下的问答: 青年:「请问世尊,许多婆罗
不知本身之罪 当今社会,人心不古,世风日下,道德沉沦,为了挽救颓风,有很多的人,正在大声疾呼,希望世人不要犯罪,实在难能可贵,令人赞叹。 民国七十三年六月九日的联合报,第五版有一篇新闻,标题为「防范犯罪,宣传花招?」的报导说: 警方最近在各地展开防范犯罪宣导活动,希望民众加强防范犯罪,并呼吁妇女不要穿着暴露服装,以免引起歹徒非分之想。但嘉义县警察局朴子分局却雇了十余名年轻女郎,穿着暴露服装,沿街扭腰摆臀唱歌跳舞,这一招颇受男士欢迎。 朴子警分局昨天举办的防范犯罪宣导活
什么叫正会 要如何才是祈福的「正会」呢?信施者既是以求福为目的,希望家庭清吉,长幼平安,人健财丰,迎祥纳福,万事如意,德业增进,除障消灾,延年益寿,离苦得乐。达到幸福的康衢而行大施者,先要具
自杀的观念太愚痴 民国七十年四月二十六日的「自由日报」,第六版有一则小字标题为「真个挥剑斩情丝,情场失意,万念俱灰剃了光头,六根清净」的小新闻,其报导说: 〔内湖讯〕青年情场失意,愤而剃了光头,昨天凌晨坐在马路当中,意欲撞车殉情,经人劝阻不听,后来警方开了救护车前往半劝半拉,送他返家。 住内湖区康宁路一段一位廿九岁的辛姓男子,最近因追求女友遭到峻拒,廿四日一怒之下,往理发店剃了个大光头,图个昨死今生,六根清净。 辛君,本想慧刀斩情丝,没想到剪不断,理还乱,一时万念俱灰,
天长地久桥 台湾番路乡,触口村的山里,有溪谷甚深,水流甚急,潺潺有声;上下架有两座铁索桥,一名天长,一曰地久,人多呼该处为「天长地久桥」。那里竹木繁茂,甚觉清凉,游人亦多,尤其经常都有双双对
道德行为的表现 世界上的人种很多,不论是那一种族的人,本来都具有良心,后来因为「贪、瞋、痴、慢、疑;杀、盗、淫、妄、酒」等一切不良的习染,竟把良心蒙昧了,使社会变成了没有良心的社会。 如果西药商卖假药,世人都会因病而死光,社会上真的没有人,就是有好药也无人光顾。 其实不只药商如此,千行万业都是一样。民国七十二年元月二十七日中国时报第七版,有一则该报记者赵晓宁先生特写,标题为「西药商发起自清运动,守原则博取病家信赖」的新闻,并注「开业药房须有药师驻店,否则不予核准,
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒,这是我们妄念的产物,实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中,所以白天和夜晚做梦,在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候,我们的第六意识处在一种休息状态,然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
很多人都在说,今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里?不在别处,就在我们每个人身上,在我们当下的心理状态。
《楞严经》云:“若能转物,即同如来。”谓一切圣贤,能转万物,不被万物所转,随心自在,处处真如。我辈凡夫,因为妄想所障,所以被万物所转,好似墙头上的草,东风吹来向西倒,西风吹来向东倒,自己不能做得主。
夫诸法实相,本自如如,无无明,亦无非无明,无法性,亦无非法性,奚必待破而始见?乃众生拘于习气,妄自思议,而初研教理者,又非如是不足以开悟,故随宜而申其说。
如来出世,唯一大事因缘,要令众生开示,悟入佛之知见。祖师西来,直指人心,见性成佛。佛祖之道,原无二致;度生方便,乃有多门。诸佛以随机施化,四悉利生,一代时教,无非应病与药,原无实法与人。祖师棒喝,亦是一期方便,为人抽钉拔锲,解粘去缚而已,皆破执之具也
学佛所应修学的法门,不出戒定慧三增上学;而比此三学更根本的要素,就是具足信心。因信心是从信解而成立的,不论在家或出家,若对佛法有真正的认识,便会产生恭敬诚挚的信心。由此信心,才可把佛法接受过来而依之修学。故佛法的基础在戒定慧三学,而比三学更要的条件,
孔子《论语》二十篇,第一句说:“子曰学而时习之。”子者,孔夫子;曰者,说也。孔子教人将学过的东西,时常温习,语默动静,念念不忘。若所学仿佛大意,功夫就不相应,不究竟了。
佛所说法,千经万论,总是要众生明自己的心。若人识得心,大地无寸土。众生无量劫来,被物所转,都是心外见法,不知自性。本来无一物,万法了不可得,妄执心外有法,成邪知邪见。
昔日赵州问南泉:“如何是道?”泉曰:“平常心是道。”州曰:“还可趣向也无?”泉曰:“拟向即乖!”州曰:“不拟争知是道?”泉曰:“道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非也那!”州于言下悟理。
众生之心,与佛无二。虽迷真逐妄,背觉合尘,起贪瞋痴,造杀盗淫,轮回六道,了无出期,而其寂照真常之本体,仍然如故,毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛,悯其业障深重,不能直复本体,故以种种方便,令种善根,先以欲钩牵,后令入佛智。
西方路书中,权实顿渐辨疑之文,须先明权实顿渐四字,然后再论念佛参禅之为权为实为顿为渐,则可了无疑义矣。权者,如来俯顺众生之机,曲垂方便之谓也。实者,按佛自心所证之义而说之谓也。顿者,不假渐次,直捷疾速,一超直入之谓也。渐者,渐次进修,渐次证入,必假多
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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