释尊同族出家因缘　　释尊成道后，很多释迦族人受佛教化，纷纷出家进入僧团，其中有不少人成为了佛陀的重要弟子。《释迦谱》等经论记载了他们的出家因缘：　　阿难尊者　　阿难尊者是斛饭王之子，释尊的堂弟

僧宝论13、谤僧过失严重 (第三章 避免谤僧与调整行为 之一) 第三章 避免谤僧与调整行为 在物质文明高速发展的当代社会,以名闻与利养所编织的竞争网络,覆盖了社会大众的全部生活。社会发展越快,人们的烦恼越重。释迦牟尼佛在讲述《悲华经》时,描述了在佛眼智慧的察下,人寿百二十岁时,社会大众的深重烦恼: 烧灭善心,登涉罪山;应作不作,作不应作; 不乐三乘,住四破戒;令四魔喜,漂在四流; 五盖盖心,无所畏忌;不行福事,不畏后世; 不识恩义,轻蔑善法。 于诸善法起违背心,于灭善法生欢喜心,

说空性得净土,说净土没净土 二转与三转*轮的胜义谛,越是末法时代,越容易模糊不清。 尤其关于二转*轮的胜义谛部分,出现了什么情况呢? 分上、中、下,按照二转*轮的要求,是“取乎其上,得乎其中”,说空性就得净土;“取乎其中,得乎其下”,说净土就得个不净的土。 中国古人有智慧,这句话用到此处最合适不过。咱们这才真是“取乎其上,得乎其中;取乎其中,得乎其下”,不是说净土就有净土,反而是说净土就没净土。是不是这样? 但在此并不是否定说“净土”话题的人,而是要求“严谨性”,不严谨的理

　　《入中论》第四次课程总第八讲之：一杯水的世界　　主讲人: 上明下贤法师　　主办：北大禅学社　　时间：2009年4月12日晚　　地点：北京大学二教407室　　一杯水的世界　　好多人喜欢看《水知道》这本书，其

　　释迦佛法灭尽因缘　　就胜义谛而言，究竟的佛法不生不灭，不来不去；就世俗谛而言，佛法在世间的流布，也有着成住的因缘。如缘起偈云：诸法从缘生，诸法从缘灭。在涅槃前的三个月，释尊宣说了《佛说法灭尽经

僧宝论14、如何避免谤僧 (第三章 避免谤僧与调整行为 之二) 首先,对于僧宝,我们应生起敬意。 三宝是生命唯一的皈依处。僧宝结集三藏,弘扬圣教,摄化众生,是佛教正法的所依,是佛的化身,是生死苦海中唯一的救护人。我们应以虔敬殷重的态度,对待一切僧宝。 僧宝是全部三宝的总集体。《大幻化网》中说: 举凡能见到的僧人、僧衣、僧相等,全是佛的化身。他们以大悲心,为了利益和度化众生,而幻化游舞在五浊恶世的人间,乃至以种种见闻思触的方便,深入众生心地,令众生获得度化的因缘。 可知,众

复习四谛与二谛 第十一讲探讨过关于四谛的问题:四谛的法要是不是万能的,是不是所有的世俗问题通过四谛都可以解决?或者说,用四谛是否可以将世俗不清净的诸法都摄持干净,是否能将我们需要的智慧都包含进去? 上次给出的答案是:四谛无法含摄净土、清净名言。 用中观的方式,“名言”常被称为“假名”,而唯识宗将“假名”称为“名言”。“名言”和“假名”在课上会经常用到,很多时候中观也延用一些唯识宗的名相。比如说,虽然中观不承认圆成实性、依他起性,也不承认所谓六、七、八识的划分,

　　《入中论》第四次课程总第八讲之：佛教的世界起源论　　主讲人: 上明下贤法师　　主办：北大禅学社　　时间：2009年4月12日晚　　地点：北京大学二教407室　　佛教的世界起源论　　了解完这个大框架，我们就

　　佛性与三身　　昔日，佛陀在菩提树下悟道时曾说：一切众生皆有如来智慧德相。六祖惠能在五祖弘忍坐下闻《金刚经》明心见性，当下白五祖云：　　何期自性，本自清净；　　何期自性，本不生灭；　　何期自性，

僧宝论15、如何对待过失僧 (第三章 避免谤僧与调整行为 之三) 如果亲眼见到僧人犯过,我们怎样做才如法呢?这是一个非常现实的问题。 首先,要摆正对过失僧人的认识,认识到僧人本身具备的无量功德,小心权衡僧人犯过的问题。 虽然,破戒比丘不思忏悔,将有“袈裟下失却人身”的危险。然恶道报尽,仍将得度,因为出家有极大功德。佛言:“瞻卜迦华虽萎悴,而尚胜彼诸余华。破戒恶行诸比丘,犹胜一切外道众。”破戒的比丘依然有无量的功德,所以纵有事实依据,慎勿草率呵举,若行为不当,必获大罪。 犯

如来藏概念之由来 正式进入破四生的学习。这会彻底将我们对因缘法的执著一一铲除,包括对净土、非净土、功德、非功德的理解,会毫不留情地给予破斥。 在开学之前,我有一个担心:有些人只见其一不知其二,拿憨山大师的话来讲是容易当“担板汉”,“只顾肩上担,不顾脚下绊”。可能学了些“破”的经验,连不该破的也给破了。指你看哪边,你就信哪边,这样会很被动。 所以,在“破四生”开始前,在正式彰显“无生”之前,先了解一个名词:“如来藏”。学习过“如来藏”的来龙与去脉,再进入便会相对安

　　《入中论》第四次课程总第八讲之：人类的家　　主讲人: 上明下贤法师　　主办：北大禅学社　　时间：2009年4月12日晚　　地点：北京大学二教407室　　人类的家　　在这期间，有的人和人之间互相感情好一些，