二十年的苦痛 为了避免不必要的麻烦,我们暂时省去当事人的真实姓名。 去年11月的一天中午,我在办公室包书,由门口进来一个青年男子,看上去30几岁的样子。他说出我的法名并提出要见我,我实在想不起面前这个人。好在他开门见山,直接说出来由。 “我从20多年前,上中学起就感到周围有些东西在缠绕着我,折磨着我,看不见也摸不着。每天都有,从未停止过。最初的时候,自己也不清楚是怎么回事。每天晚上,睡觉的时候就会有个毛茸茸的东西爬在身上,行交媾之事。不久,全身病痛,冷麻酸涨。学习无法
无关风月 酷热的午后,昏昏欲睡,电话不时地响起,把我警醒。 屋外,天一点点阴沉下来,一场大雨迫在眉睫。 屋子里黑到了极点,接着,雷声轰鸣,闪电刺破长空。 由天而降,如泻如注。 几天来,由于气温骤升,整天晕晕忽忽,提不起精神。 夏日的雨水,带来了片刻地清凉。这雨水从哪儿来,东海、南海、西海还是北海,该不会是天人的眼泪吧。 如果是的话,他是为自己五衰相现流泪,还是为堪忍的人类而哭泣。 2000多年前,同样在一场暴雨之后,佛陀在舍卫城附近为弟子们演说了一部名为《泪水经》的经典。 “
敢问路在何方 午斋后,一人在西花园散步。尽管周末,天气没有前几天高温,来寺的人也并不多。边走边念着佛号,注意脚步的节奏,觉得这种环境加上出家人简直就是最佳搭配,特别能体现人与自然的和谐。百年老樟,绿荫覆盖了北部的半岛,一二游客,坐在石凳上喝茶,孩子在池边喂鱼。不时,几只鲤鱼跳出水面,泛起一层涟漪,惊散了龟鳖鱼虾。大鼋,自从天气热起来后,躲在水底避暑,几乎看不到影子。 走到放生池的北角,靠近假山的位置,一个小伙子跟了上来。 “可以向您提个问题吗?” “可以,”口里回答。
病中随想 俗话说:“有福的人害腿,没福的人害嘴。” 很幸运,即使在病中,还可以被称做福人。 幸福在哪里? 儿时的一首歌中这样唱的:“幸福在哪里呀,幸福在哪里?幸福就在小朋友的眼睛里, 这里有红花呀,这里有绿草,还有那会唱歌的小黄鹂……” 唱歌的那些岁月,我们真的很幸福。 幸福在哪里? 高中的时候看《简爱》,女主角对男主人公说: “哦,人不能仅仅只爱上帝。人可以在彼此的相爱中去感受上帝。” 幸福在哪里? 进入社会,一切都是崭新的开始,到处充满了希望与挑战。努力、努力,书桌上放着
简单活 今早很疲倦,迷糊中手机中传来短信的声音。7:15,这么早,会是谁呢?没准又是广告,不去管他。过了半天,打开一看,是条问候的消息,不过却搞不清对方是谁。 “偶尔的繁忙,不代表遗忘;曾落下的问候,这次一起补偿;未来的秋天,愿您心情荡漾;所有的关心凝聚于这条短信,祝夏日清凉,一切顺心! 蛰居在屋子里,有人牵挂,自然有些感动。 平凡的生活中,开心,也许就是一些简单的语言,简单的人和简单的事情。 昨天清晨,早斋后,到西花园散步。隔着放生池,看见法师在鹅卵石上来回经行。走到东南角,和
芬陀利华 净土宗,又名莲宗。据说,往生到西方极乐世界的众生,无论男子还是女人,不从母亲的体内降生,而是从七宝池中的莲花中出世。这使我们想起幼时看过的动画片——《哪吒闹海》,小哪吒也是从莲花中来到世间,听起来好象有点神奇,不可思议。 喜欢莲花,或许和自己选择净土法门有关。 那天,在网上看到一些莲花的照片,突然动个念头,要找个地方看莲花。风花雪月,与古佛青灯的僧侣应该距离很远。和尚看花,在一般人眼中有点怪怪的,也许会被认为六根不净。记得上个世纪,那个颇有争议的和尚和几
边缘 这几天,教学部主任和监学忙的不亦乐乎。老生毕业,新生入学,住房、分配都要逐一落实。同学们也没闲着,二年的学习暂时告一段落。继续读书也好,进入外寮发心也罢,似乎都需要调整一下。 听说,现在大学毕业就面临失业,所以多数学生很早就忙着跑人才市场,递简历、找工作就业。而佛学院的学生就没有后顾之忧,毕竟,即便不能再深造,而僧人是可以做一辈子的。早几年还有句笑话,“干部下岗,职工分流,唯有和尚供不应求。” “天下丛林饭似山,随缘处处任君餐。”很少听说和尚饿死的,如果有的
七月十五话魔罗 转眼间,大半年过去,僧团安居的日子即将结束。依照律制丛林的仪规,在农历七月十五这天,寺院一方面要举行解夏自咨仪式,同时还要兴建盂兰盆会。在这一天里诵经,籍着全体僧众三月精进修行的力量,超度各方檀越的历代先亡。 佛法传到中国,具体也不知从哪一年开始,人们将这一天称为中元节,有的干脆称为鬼节。民间还流传着许许多多的故事,把节日渲染的栩栩如生。更有甚者,称七月为鬼月。这和佛教有没有必然联系,不好说。可是,要说一点干系没有,那也是说不过去的。 过去中国人
挂水与学佛 人的身体其实很脆弱,一不小心就会患上个毛
遁入空门今四年 清晨,阳台乘凉,盘算着今天是七月初十,突然记起是自己出家纪念日。 四年前的今天,在恩师的摄受下,我披上僧服。没有彼此的了解,也不需要互相考察,一切似乎都是因缘所至,水到渠成。五分钟之内,在外表上完成了从俗人到僧人的过渡。 穿上僧服的那一刻,感觉那身衣服简直就是天衣。这点感受,或许出嫁的新娘在穿上婚纱的时候才能够理解。 送我上山的两位昔日同参居士,在落发后自然改变了对我的称呼。那天晚上,我们聊了很多,很晚才休息。三点半,出家的寺院早板就打响了。起床,
自杀与自我 看到这个标题,也许有点吃惊,也许会漠然。仔细想想,你的亲戚朋友乃至周围的熟人,当然还有你本人,在生命的洪流中,难道没想到过这件事。或许,那只是短暂的几分甚至几秒钟。那一刻的感受,可能至今你还难以忘怀,那种生命本质上的痛苦给你带去的煎熬、烦躁、无奈和绝望。 如果有过亲人自杀的经历,那对于活着的人来讲,一旦涉及相同的话题,简直就是让痛苦重演,不堪回首。 有人说:“从凡夫的角度来看,出生与死亡是平等的,任何人也无法回避。” 可是,人类更加关注降生,为了庆贺生,我
剑客与盗贼 早年听过相声大师马三立讲的一个段子——《逗你玩》,小偷骗孩子自己叫逗你玩,把他家中值钱的东西都拿走,而母亲在屋里却一无所知。问孩子和谁在说话,孩子总回答是逗你玩,母亲也就没当回事情。 “逗你玩”本领的确很高明,他会给孩子表演节目,孩子看的入神后,逐渐对他产生好感。紧接着,骗子就开始动手显出原形来。 所以说,骗子并不是从外表上就可以一下子分辨出来。同样,有点伎俩的盗贼来到你面前也会用些方法诱惑你。“先以欲钩牵,后令入圈套”的方便,他们操作起来没准比你
智顗,南朝陈、隋时代的一位高僧。俗姓陈,字德安,荆州华容(今湖北潜江西南)人。中国佛教天台宗四祖。也是实际的创始者。十八岁投湘州果愿寺法绪出家,二十三岁拜慧思为师,修习禅法,证得法华三昧。并广弘教法,创五时八教的判教,发明一念三千,圆融三谛的思想,成立天台宗的思想体系。隋炀帝授予智者之号.
刚晓法师,1971年出生于河南宜阳。1990年于灵山寺依绍梵法师披剃。1992年至安徽九华山佛学院,担任过九华山佛学院《甘露》主编、九华山佛学院教务长等。2001年至杭州佛学院,先后任杭州佛学院佛学研究所副所长、佛学院教务长、常务副院长。2006年当选为中国逻辑学会因明专业委员会副秘书长,任《因明》执行主编。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒,这是我们妄念的产物,实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中,所以白天和夜晚做梦,在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候,我们的第六意识处在一种休息状态,然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
很多人都在说,今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里?不在别处,就在我们每个人身上,在我们当下的心理状态。
《楞严经》云:“若能转物,即同如来。”谓一切圣贤,能转万物,不被万物所转,随心自在,处处真如。我辈凡夫,因为妄想所障,所以被万物所转,好似墙头上的草,东风吹来向西倒,西风吹来向东倒,自己不能做得主。
夫诸法实相,本自如如,无无明,亦无非无明,无法性,亦无非法性,奚必待破而始见?乃众生拘于习气,妄自思议,而初研教理者,又非如是不足以开悟,故随宜而申其说。
如来出世,唯一大事因缘,要令众生开示,悟入佛之知见。祖师西来,直指人心,见性成佛。佛祖之道,原无二致;度生方便,乃有多门。诸佛以随机施化,四悉利生,一代时教,无非应病与药,原无实法与人。祖师棒喝,亦是一期方便,为人抽钉拔锲,解粘去缚而已,皆破执之具也
学佛所应修学的法门,不出戒定慧三增上学;而比此三学更根本的要素,就是具足信心。因信心是从信解而成立的,不论在家或出家,若对佛法有真正的认识,便会产生恭敬诚挚的信心。由此信心,才可把佛法接受过来而依之修学。故佛法的基础在戒定慧三学,而比三学更要的条件,
孔子《论语》二十篇,第一句说:“子曰学而时习之。”子者,孔夫子;曰者,说也。孔子教人将学过的东西,时常温习,语默动静,念念不忘。若所学仿佛大意,功夫就不相应,不究竟了。
佛所说法,千经万论,总是要众生明自己的心。若人识得心,大地无寸土。众生无量劫来,被物所转,都是心外见法,不知自性。本来无一物,万法了不可得,妄执心外有法,成邪知邪见。
昔日赵州问南泉:“如何是道?”泉曰:“平常心是道。”州曰:“还可趣向也无?”泉曰:“拟向即乖!”州曰:“不拟争知是道?”泉曰:“道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非也那!”州于言下悟理。
众生之心,与佛无二。虽迷真逐妄,背觉合尘,起贪瞋痴,造杀盗淫,轮回六道,了无出期,而其寂照真常之本体,仍然如故,毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛,悯其业障深重,不能直复本体,故以种种方便,令种善根,先以欲钩牵,后令入佛智。
西方路书中,权实顿渐辨疑之文,须先明权实顿渐四字,然后再论念佛参禅之为权为实为顿为渐,则可了无疑义矣。权者,如来俯顺众生之机,曲垂方便之谓也。实者,按佛自心所证之义而说之谓也。顿者,不假渐次,直捷疾速,一超直入之谓也。渐者,渐次进修,渐次证入,必假多
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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