吃了午饭晒太阳 夏至过了一周多 日子一天比一天晴朗 更多的人们变成了宅男和宅女 三十几度的气温里 天青如洗点缀着白云两片 有人不太合群,竟然 穿起小背心 吃了午饭晒太阳 说实话,真没感觉热 一边走一边风凉 一边青山满目人狗车马皆无踪 唯有飞鸟吟蝉相伴 远去了公交与地铁的轰鸣 隐约了人群的熙熙攘攘 不用了职位和待遇 只剩下不花钱又健身的 有氧兼补钙运动 有空,晒晒太阳吧 宅兄宅弟宅姐宅美眉们 看那青山四季长流转 品品那花开花落年复一年 给自己添补一点儿大自然的色彩 一点儿
枫香树下的小屋 从美丽的泉州闲游归来 又回到了这枫香树下的小屋 一座古老寺院的一个角落 好似孙行者变出的那个小庙一样 猴尾巴高耸成了旗帜 那就好比俺窗畔的这株百年枫香 它也高耸着,俯瞰着满地葱茏 闽南民居精美得令人惊叹 开元寺双塔雄浑到无与伦比 泉州老城人们生活那是相当悠闲 雅居小巷的祖祖辈辈门 竟然特别钟爱素食 不愧自古佛国之美誉 龙裤国师、罗状元、弘一法师 还有清源山禅定伏虎的广钦老和尚 真是高人辈出之地 连老君也垂耳低眉地化身在此 好一个泉南胜境 再好的旅行,
一天天地灿烂 梅雨季节 尽是些潮湿闷热的日子 早起,颇觉周身乏力 先喝一杯温开水 收拾一下房间 耍一套自编的简易体操 活动活动渐老的筋骨 然后便有了气力 提着水瓶来到厨房 下一碗红苋菜笋干汤面吃了 一边往回走 一边瞥了一眼东北方 竟然见到了久违的阳光灿烂 灿烂了没一会儿 又被云彩们遮蔽了 就是这个季节 就是这个似乎生不逢时的世界 潮气太重易入体 那就多来点儿运动 正气充盈,则邪风莫入 人世间是非繁杂 难免郁闷当中全身血脉不畅 那就时常清心静坐 少一点儿分别 少一点儿无聊作
心花曼舞 高兴的时候 不妨写一首小诗 让心绪随着微风漫延开来 去轻轻触摸整个世界 抚平那曾经的遗憾 留下爱与包容 郁闷的时候 不妨写一首小诗 任失落融化在天南与海北 乱哄哄有啥好计较呢 何不当下一展宽心 看破梦中虚幻 一首小诗 恰似一曲心花曼舞 洋溢在智慧之巅
清早的阳光 这清早的阳光好鲜亮 它贴着北边的窗沿溜了进来 掀开了我的眼帘 打开手机一看,正是 某年某月某日的五点五十分 仿佛不是来自于冥冥太空 也不来自于夜梦那畔 仿佛,只是一转眼 刚才还在庭院里漫步 独自享用着二十四点的山寺清凉 随月影牵手而行 与栀子花的异香为伴 仿佛,只是一转眼 这清早的阳光已灿烂出世 它在告诉我 无牵无挂的日子 总是很短
节日的祝福 有一种欢欣 叫做永远都不会老去 有一种关爱 叫做满眼无物又无人 有一种潇洒 叫做常在尘寰不在世 有一种乐趣 叫做念念回光满大千 有一种感觉 叫做这个世界不太妙 有一种游戏 叫做没事独自喝一声 有一种意境 叫做莲花长在烂泥里 有一种氛围 叫做张大爷玩过家家 有一种祝福 叫做博友们节日快乐
雨后初晴 真是一个好天气 那是有云有日又有风 一两周的阴霾 随着香暖的和风悄然飘散 连句道别都无迹可寻 恰逢《楞严经》 第九卷受阴魔讲毕 乃知见闻觉知也终成泡影 总归无迹可寻,可是 黑八哥,那只屋檐上的鸟儿 你为啥这么高兴 你那叽里呱啦的宛转小调 是在唱给谁听 雨后初晴的日子 当然要走走 路边的桑果过了季节 还剩下最后一波残存的红红紫紫 善良的村民特大方 只说了一句话 随便摘,随便吃吧 才品尝了几粒 猛然间—— 桑果林里钻出俩小朋友 那是两张灿烂雪白粉嫩的笑脸 上面咧开了
五月的思念 点燃一根艾条 在香盒里熏起淡淡的青烟 是对这个季节的问候 为郁闷天气点彩 对待虫儿们的逐客令 然后,掩了门窗去散步 随两位法师举足轻谈 听他们说说王维李白宋之问 恍然间如见辋川秋色里 有人静观雨中山果落 归来坐享 灯下草虫鸣 五月的思念 不属于今世和今天 而属于那些曾经过往的日子 也曾经楼观沧海日 门对浙江潮 也曾经东涧水流西涧水 南山云起北山云 到如今,不再寻觅 任它天高水渺 处处相看两不厌 又何须—— 唯有敬亭山呢
阴郁的日子 这春夏之交的江南 持续着阴沉沉雾蒙蒙的天色 湿漉漉间山林瘴气弥漫 阴沉的日子里 心绪,似也阴沉 那就在阴沉里踱步 沿着乡间柏油路独自徜徉 徜徉于村村落落 只见东村的喜筵真红火 西村的丧酒更热闹 哈哈,幸福的中国人哪 在红花盖头里孕育 又在仪仗队的吹吹打打中欢腾了结 难道—— 这就是传说中的美好生活 就是连七仙女都向往的 美妙人间 或许是吧,据说 还越来越和谐 哎,红红白白都是喜事嘛 黑猫白猫抓住耗子就是好猫呀 以此类推—— 会升官儿的就是好官儿 而不论其手段如
独处的时光 早起,爬出了被窝 那是独处的时光 正好披上衣服静坐 念几句佛号或者咒语 让一夜的梦想悄然沉淀 沉淀出正念的分明 午后,吃了个半饱 那是独处的时光 信步在庭院里走走 体会一下闲适与安然 让一天的杂务随风飘散 飘散于放舍的心流 傍晚,垂下了夜幕 那是独处的时光 于是在散步后念经 谦虚求教圣德与智者 让一生的迷茫翛然拎清 拎清了虚伪的造作 每个独处的时光 都是如此宝贵 以至于,只有在这时 人们才会发觉—— 自己,和心灵活在一起
无常的脚步 一个相识的人离世了 请听,他正在为咱现身说法 那是无常的脚步 我们竟然总是以为 它,还很遥远 一只流浪小狗儿,来了 吃了半个月的素以后又走了 那是无常的脚步 两只被村民弃养的小猫来了 给首座和尚带来了欢欣 不久,一只猫咪吃了毒虫 奄奄一息而终于绝命 另一只,却在大冬天里失踪了 后来,烧饭的阿婆发现 它,竟然火化在了灶坑里 那是无常的脚步 没有谁,能够拒绝 春天来了,曾经的 曼妙晶莹的冬雪何处去了呢 那是无常的脚步 橘子花开了,洁白而芳香 灿若笑脸的桃花们何处去了呢
在尘世里静心 学会,在尘世里静心 是智者的加油站 关起门来,悄然独坐 不是为了躲避什么 而是,为了心灵的蜕变与升华 为了给智慧的幼苗—— 一点儿成长空间 一些空气、养分和水 养兵千日,用兵一时 呵呵,这是在告诉咱们 厚积薄发的道理 正如佛陀所说的那样 以禅定池,蓄智慧水 或许,禅定并不在于某种形式 不过呢,终究不离静心 不离摒弃杂务后的悄然独居 哪怕,只是一会儿 也弥足珍贵 修行—— 不属于某种概念 而是人人本有的内心诉求 是咱那不安的心 对于恒常安乐的向往 那就如佛所说盘起腿
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒,这是我们妄念的产物,实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中,所以白天和夜晚做梦,在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候,我们的第六意识处在一种休息状态,然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
很多人都在说,今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里?不在别处,就在我们每个人身上,在我们当下的心理状态。
《楞严经》云:“若能转物,即同如来。”谓一切圣贤,能转万物,不被万物所转,随心自在,处处真如。我辈凡夫,因为妄想所障,所以被万物所转,好似墙头上的草,东风吹来向西倒,西风吹来向东倒,自己不能做得主。
夫诸法实相,本自如如,无无明,亦无非无明,无法性,亦无非法性,奚必待破而始见?乃众生拘于习气,妄自思议,而初研教理者,又非如是不足以开悟,故随宜而申其说。
如来出世,唯一大事因缘,要令众生开示,悟入佛之知见。祖师西来,直指人心,见性成佛。佛祖之道,原无二致;度生方便,乃有多门。诸佛以随机施化,四悉利生,一代时教,无非应病与药,原无实法与人。祖师棒喝,亦是一期方便,为人抽钉拔锲,解粘去缚而已,皆破执之具也
学佛所应修学的法门,不出戒定慧三增上学;而比此三学更根本的要素,就是具足信心。因信心是从信解而成立的,不论在家或出家,若对佛法有真正的认识,便会产生恭敬诚挚的信心。由此信心,才可把佛法接受过来而依之修学。故佛法的基础在戒定慧三学,而比三学更要的条件,
孔子《论语》二十篇,第一句说:“子曰学而时习之。”子者,孔夫子;曰者,说也。孔子教人将学过的东西,时常温习,语默动静,念念不忘。若所学仿佛大意,功夫就不相应,不究竟了。
佛所说法,千经万论,总是要众生明自己的心。若人识得心,大地无寸土。众生无量劫来,被物所转,都是心外见法,不知自性。本来无一物,万法了不可得,妄执心外有法,成邪知邪见。
昔日赵州问南泉:“如何是道?”泉曰:“平常心是道。”州曰:“还可趣向也无?”泉曰:“拟向即乖!”州曰:“不拟争知是道?”泉曰:“道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非也那!”州于言下悟理。
众生之心,与佛无二。虽迷真逐妄,背觉合尘,起贪瞋痴,造杀盗淫,轮回六道,了无出期,而其寂照真常之本体,仍然如故,毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛,悯其业障深重,不能直复本体,故以种种方便,令种善根,先以欲钩牵,后令入佛智。
西方路书中,权实顿渐辨疑之文,须先明权实顿渐四字,然后再论念佛参禅之为权为实为顿为渐,则可了无疑义矣。权者,如来俯顺众生之机,曲垂方便之谓也。实者,按佛自心所证之义而说之谓也。顿者,不假渐次,直捷疾速,一超直入之谓也。渐者,渐次进修,渐次证入,必假多
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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