古井水 去冬言水暖,今夏谓水寒; 不知古井水,冬夏总一般。 智者塔院的东院,有一眼古井,水质甜美。每到冬天,打出水来,总是温温的,一点儿都不冰手;夏天呢,却又分外地清凉。 二零零一年的夏天,当我把井水打上来,感受着那份清凉的时候,忽然记起,就在去年冬天,井水,曾经是那样的温暖。于是,一首小诗,悄然诞生。 当然,严格说来,无论多深的井水,在冬天和夏天,其水温都是不一样的。夏天的时候,水温高些,但是,由于天气炎热,人们却感觉到了水的清凉;冬天的时候,水温低些,但是呢,由于天气寒冷,人
山居夏夜 烹茶共享云和月;俯瞰人间万点灯; 风止蛙宁蝉寂后,归来窗下诵佛经。 二零零一年的暑假吧,大部分法师和同学们,在放假后,都各自出发,有的去看望师父或父母,有的外出云游参学,塔院里,顿觉寂静。 于是,我的生活就变成了品茶、观景,静坐、诵经。在一个月明云淡的傍晚,我独坐在阁楼之上,温茶自品,陪伴我的,只有明月清风和淡淡的云彩;小坐略久,需要起来活动一下,便趁着月色,打开寺院的小门,来到陇头的视野开阔之处,远处,可以眺望到天台县城,正是一片万家灯火呀。 在佛陇上面走了一个
枫林叶落 只身漫步到枫林,耳畔时闻鸟雀音; 霜叶落成新草绿,江南冬月美如春。 二零零一年的冬天,天台山的枫叶似乎格外美丽,哪怕只是路旁的一两株枫香树,都堪称一道亮丽的风景。 下霜了,到了枫叶最红艳的时节,在一个午后,我望着红叶而行,和煦的阳光里,随处可以听到各种婉转的鸟鸣。不经意间,来到了几株枫树组成的小小枫林,地上铺满了半干的落叶,在阳光下,分外红火,就那样随意地卷曲着,展示出一种别样的绚烂。 在绚烂的落叶旁边,缝隙间,一棵棵小草,青幽幽地露出了头,呵呵,对于我这个北方
九月即景 金银双桂谢,塔院秋色虚; 竹畔石墙上,默开一簇菊。 智者塔院里面,有两株古老的桂花树,一株金桂,一株银桂,其中,金桂的树龄大约有三百多年了,是塔院的知名景物之一,“塔院秋色”在当地的文人雅士心目中,从来都是一席美景。 每到农历的八月间,中秋前后,金银双桂在秋风里怒放,那甜美而清雅的香气,呵呵,顿然弥漫开来,浸润得人们心神爽朗,往返流连。 大约半个月以后,到了农历九月初,桂花谢了,塔院里似乎再也难觅秋色的痕迹。一天,当我在各个大小院落里周游,感受着这千年古寺的朴实
石梁古道闻蛙鸣偶得 落石寻水迹,空谷觅知音; 一片蛙声里,何劳更弄琴。 二零零二年的初夏,天台山佛学院首届的同学们毕业了,我便在石梁方广寺小
天柱峰访一沤法师 金溪流水杜鹃花,碧玉葱茏云雾茶; 山路蜿蜒行不尽,一棚茅舍在天涯。 一沤法师在华顶的天柱峰有一座茅棚,每周当中,没课的那几天,一沤法师就会到茅棚小住静修,寒暑假更是如此。二零零二年的春天,某个周末,约了两位法师,准备步行三十多里,上华顶,前往茅棚参观,午饭后,再原路返回。 那天,大清早,吃过早饭,就出发了。一路缓缓地上坡,快到龙皇堂镇附近的时候,海拨应该有八百多米了,路旁的溪水格外清澈,在清早阳光的照耀下,泛出金色的光辉;正是阳春三月,溪水之畔,一丛丛杜鹃
信不信由您 每一滴水 都会充满一条小河 每一泡尿 终将遍布大海 信不信由您 任何动物 任何人 随便吐出一口气 最终结果只有一个 它的口味必将充盈全体大气层 信不信由您 无论房间有多大 一点烛光足以将它装满 无论世界有多么广阔 一念善心早已将它囊括其中 而一句诅咒呢 则足以摧毁整个世界 信不信由您 当您来到美丽的山林溪畔 一座所谓的天然氧吧 于是,您深深地允吸着 来自无数动植物和虫子们 从它们身体各个部位释放出来的气体 您不由得心旷神怡 啊,好清新的空气呀 面对澄澈的溪水 您
为生命留白 少吃一点儿 才知道身体本来舒畅 少睡一会儿 才发觉躺下就是幸福 少些爱恨纠葛 人世间何处不是净土 少回斤斤计较 放眼时从来海阔天空 少折腾些事儿 谁懂得清闲最是享受 少思虑个不休 心之源寂静法力无边 少理那些无聊的人 不论他亲人同事朋友 少流连电视与电脑 念经坐禅里妙味无穷 简单地活着 我为生命留白
你我之间 恨与所恨之间 掩埋着一段错误 爱与所爱之间 萌动着两条妙计 天和地之间 再远也只不过是虚空 你和我之间呢 呵呵,人们把它叫做 ——心和心的距离
一个人的时候 一个人的时候 一杯茶,只身盘坐 仿佛,全世界都远去了 只剩下心灵的自由 淡淡地,静默而宽广 一个人的时候 天苍苍,海蓝蓝 自然遍照着七彩阳光 莫名的哀怨与愁绪 在不知不觉间,飘散了 犹如—— 从分别执着的古老冰原上 流淌出了清凉的小河 河水流经的地方 奇花异草,万紫千红 一个人的时候 小小斗室变得如此宽广 足可以,包容大千 呵呵呵—— 何不,当下会心一笑 有啥想不通的呢 有啥好想的呢 有啥,好在意的呢 扰扰尘伦,纷然往事 转念间,已是过眼烟云 一个人的时候 有佛经相伴,
寂寞之安乐 和家人—— 早就没啥可聊的了 他们的琐事泛着馊苦 源自于亿万劫的无知攀缘 呵呵,何如—— 关起门来,静享 寂寞之安乐 和朋友—— 早就没啥折腾的了 过往的营谋已然成空 不外乎名利财的虚伪造作 呵呵,何如—— 读圣贤书,静享 寂寞之安乐 和领导—— 早就没啥默契的了 空喊的口号长满猫腻 咱就靠高性价比劳动生存 呵呵,何如—— 我行我素,静享 寂寞之安乐 和自己—— 早就没啥掂量的了 觉悟的信念与生常在 但愿那圆满心光普照法界 呵呵,正好—— 闻思修慧,静享 寂寞之安乐 和
不牵挂你的时候 天上的云彩不需要牵挂 因为,我够不着它 美丽的风景不需要牵挂 因为,我带不走它 似水的年华不需要牵挂 因为,我拽不住它 人生的境遇不需要牵挂 因为,我摆不脱它 你,不需要我牵挂 因为,那会把事情搞砸 不牵挂你的时候 却分享着你的轻松与美丽 丝毫也不夹杂伤害 犹如,蜂采花蜜一般 甜蜜与美好共存
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒,这是我们妄念的产物,实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中,所以白天和夜晚做梦,在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候,我们的第六意识处在一种休息状态,然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
很多人都在说,今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里?不在别处,就在我们每个人身上,在我们当下的心理状态。
《楞严经》云:“若能转物,即同如来。”谓一切圣贤,能转万物,不被万物所转,随心自在,处处真如。我辈凡夫,因为妄想所障,所以被万物所转,好似墙头上的草,东风吹来向西倒,西风吹来向东倒,自己不能做得主。
夫诸法实相,本自如如,无无明,亦无非无明,无法性,亦无非法性,奚必待破而始见?乃众生拘于习气,妄自思议,而初研教理者,又非如是不足以开悟,故随宜而申其说。
如来出世,唯一大事因缘,要令众生开示,悟入佛之知见。祖师西来,直指人心,见性成佛。佛祖之道,原无二致;度生方便,乃有多门。诸佛以随机施化,四悉利生,一代时教,无非应病与药,原无实法与人。祖师棒喝,亦是一期方便,为人抽钉拔锲,解粘去缚而已,皆破执之具也
学佛所应修学的法门,不出戒定慧三增上学;而比此三学更根本的要素,就是具足信心。因信心是从信解而成立的,不论在家或出家,若对佛法有真正的认识,便会产生恭敬诚挚的信心。由此信心,才可把佛法接受过来而依之修学。故佛法的基础在戒定慧三学,而比三学更要的条件,
孔子《论语》二十篇,第一句说:“子曰学而时习之。”子者,孔夫子;曰者,说也。孔子教人将学过的东西,时常温习,语默动静,念念不忘。若所学仿佛大意,功夫就不相应,不究竟了。
佛所说法,千经万论,总是要众生明自己的心。若人识得心,大地无寸土。众生无量劫来,被物所转,都是心外见法,不知自性。本来无一物,万法了不可得,妄执心外有法,成邪知邪见。
昔日赵州问南泉:“如何是道?”泉曰:“平常心是道。”州曰:“还可趣向也无?”泉曰:“拟向即乖!”州曰:“不拟争知是道?”泉曰:“道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非也那!”州于言下悟理。
众生之心,与佛无二。虽迷真逐妄,背觉合尘,起贪瞋痴,造杀盗淫,轮回六道,了无出期,而其寂照真常之本体,仍然如故,毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛,悯其业障深重,不能直复本体,故以种种方便,令种善根,先以欲钩牵,后令入佛智。
西方路书中,权实顿渐辨疑之文,须先明权实顿渐四字,然后再论念佛参禅之为权为实为顿为渐,则可了无疑义矣。权者,如来俯顺众生之机,曲垂方便之谓也。实者,按佛自心所证之义而说之谓也。顿者,不假渐次,直捷疾速,一超直入之谓也。渐者,渐次进修,渐次证入,必假多
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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