禅旅之路 文/释本性 日月经天,江河行地。 天行健,君子当自强不息。 佛教,有史以来,诸佛菩萨,历代高僧,为法忘躯,天南地北,天涯海角,禅旅之路,无限延伸。 释迦佛陀,弘法一生,其足迹遍布五
不如吃茶去 文/释本性 近日,应邀赴武夷山,参加有关禅茶的雅聚。 桂林山水甲天下,不如武夷一小丘,曾经,郭沫若这么说。武夷的山与水,确实,有不少地方是独步天下的。此次,友人热情,活动之外,还安排深入桐木关,让我们感受名茶金骏眉之源的灵气秀韵。于其之幽之静,幽中流清,静中鸟跃,几令我流连忘返。 有说,武夷山是千载释儒道,万古山水茶。也因此,品赏好山好水,目不暇接外,一路上还有品不尽的极品妙茗。 关于极品好茶,真是老天的慈悲恩赐。我们佛家,尤其禅僧,一直以来,与茶结有深缘,不仅
中国佛教,既是东方的文明,又是大中华地区的文明。其精神核心或特质,我的总结是:慈悲、包容、自
寻找我们的香格里拉 文/释本性 生活,是间大房子。 太空阔,则嫌无聊、寂寞! 太拥挤,又嫌嘈杂、喧嚣。 太简易,则嫌辛酸、艰苦。 太奢华,又嫌压力、焦躁。 太乡村,则嫌没有高楼大厦与灯红酒绿,没有地铁与没有网吧。 太都市,又嫌加班堵车与人如潮涌,空气污染与草木稀缺。 于是乎,从古至今,一个样:大家都在想,有个既不五浊恶世,又不穷山恶水的地方。那地方,有佳山秀水、美花丽草、清风明月。最好还有一樽茶,一棋局,一诗卷,一炉香。还有高水流水数知音。 但是,往哪找呢? 哪里,有呢? 我很羡
迦叶拈花,阿难痛哭 文/释本性 近日,我过灵山。 灵山之上,花已枯,果不结,荆棘生。 我见迦叶拈着枯花,千二百五十人面面茫然相视,阿难痛哭! 昨回,又出行。 高速路上,车祸了,路被打了个死结,车车相堵,堵成条硬化的血管,堵成条闭塞的气管。 路被堵,难道交通断了。 迦叶拈枯花,阿难又痛哭,难道传承绝了。 遥想当年,释迦教主,迦叶上座,一尊拈花,花色是那么的鲜艳欲滴,一尊微笑,笑容是那样的灿烂闪烁。灵山之上,空明云净,一尘不染。月光星光,光光辉映。心光灵光,光光交融。那是怎样的心照不宣
世事如幻且淡然 文/释本性 世界,从来就不是扁的,曾经,有人说是,人们也就:是! 曾经,也有人说是方的,大家也就相信是方的。 后来,有人告诉我们说,错啦,以前全错啦,世界,是圆的。好,那就圆的吧。 我们,凡夫的感知,就是这样。 从这头看那头,路是这宽那窄;站在海岸看海上,水天相接;坐在飞机里,看蓝天白云,看青山绿野,天在飘移,山在飘移。怪不得呢,古代禅师就说:空手把锄头,步行骑水牛,人在桥上走,桥流水不流。 中文里,有成语如:大千世界、千姿百态、形形色色、气象万千,等等。这些,要说明的
还回那香与果 文/释本性 小时候,我是个贪嗔痴慢疑俱全的人。 我常常随外婆到门前大海岸边的某处,于那妈祖娘娘信仰的遗迹点,上支香供个果。但是,娘娘没有满足我的愿望,于是,我不满了,心生怨恨,于有一天,自己悄悄跑到那里,把那里一支尚在燃着的香拔掉,把尚在供着的一个果取走。因为,我想,既然不灵,我就要把自己曾经付出的重新索回。 待我稍长,感觉当时那种做法似有不妥,于是,又悄悄地跑到那里,乞求娘娘的原谅,以希减少罪过,但却不肯深刻地忏悔,却以当时年小为犯错的借口。 及我长成少年
六道轮回现形记 文/释本性 佛教有六道轮回之说,很多人不理解,但从法眼观众生,众生每天都在六道轮回中。 近日,我应邀作为“文化中国·名家讲坛”主讲人,讲授“中国禅”于新加坡、印尼、马来西亚。在新加坡时,承办方热情,安排参观夜景,其中一个点就是赌
佛陀的革命 文/释 本 性 佛教是拯救解脱心灵的宗教,也是革命的宗教。 佛陀是神圣伟大的心灵导师,同时,也是革命的导师。 2500年前,佛陀在印度大陆创立佛教,开出洁净人类心灵的妙方。同时,也一反当时当地社会的落后文化,首创民主文化,首倡民主之风。 佛陀的革命,主要体现在: 1、挑战婆罗门教为主导的国家统治思想——推出缘起论,高倡自由! 国家统治思想——婆罗门教有三大纲领:吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上,主要提倡梵天创诸神,创世界,诸神与世界依梵天而存在,梵天是唯一真理,唯一主
工厂是道场,工作是修行 文/释本性 我曾有文:《生生死死为哪般?》。在该文中,我阐述了生,为了什么生?死,为什么死?结论则是:人的求生或求死,生或死,都是为了趋于至善,回归至善,这是人生的最高境界,生命的最大目的。 基于此,我们就理顺与解决了一个问题:为什么工作?为什么学习?为什么生活?为什么修行?乃至,为什么当官?为什么经商?答案是,做这些,都是为了趋于至善,回归至善!如果,谁的生与死或求生与求死,其结论与此不同,那么,便是有违圣教,有违圣道。 如果,我们的一切努力,都是为了趋于至
生生死死为哪般 文/释本性 有人幽了保安一默,说他是世界上最认真最勤奋的哲学家。因为,每天,没有离开他的问题就是:哪来?去哪?是谁?找谁?干嘛?为啥? 这些问题,对保安而言,看似幽默,实则不然。即使,征对包括保安在内的所有人,也都是个严肃的话题。 大家知道,人的一期生命,是很短暂的。在古代,七十古来
我们的教育怎么啦 文/释本性 我很敬佩王石,这不因他是有成就的企业家,而是因为,他60岁时,还重新步入大学,拿起书本,与青少年们一起,进修、充电。从老总到学生,他这一学,就是两年。有人采访,问他,既已功成名就,又这么大岁数了,还到这哈佛进修,为了什么?他的回答是:为了提升自己的修为,提高自己的人生境界。 这让我想到两个字:教育。 佛教界有句流行语:佛教是一种教育,是一种生命的教育。 这里,暂不说佛教的教育。先看看我们今天的社会教育: 2011年4月1日,上海浦东国际机场到达大厅。已
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒,这是我们妄念的产物,实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中,所以白天和夜晚做梦,在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候,我们的第六意识处在一种休息状态,然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
很多人都在说,今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里?不在别处,就在我们每个人身上,在我们当下的心理状态。
《楞严经》云:“若能转物,即同如来。”谓一切圣贤,能转万物,不被万物所转,随心自在,处处真如。我辈凡夫,因为妄想所障,所以被万物所转,好似墙头上的草,东风吹来向西倒,西风吹来向东倒,自己不能做得主。
夫诸法实相,本自如如,无无明,亦无非无明,无法性,亦无非法性,奚必待破而始见?乃众生拘于习气,妄自思议,而初研教理者,又非如是不足以开悟,故随宜而申其说。
如来出世,唯一大事因缘,要令众生开示,悟入佛之知见。祖师西来,直指人心,见性成佛。佛祖之道,原无二致;度生方便,乃有多门。诸佛以随机施化,四悉利生,一代时教,无非应病与药,原无实法与人。祖师棒喝,亦是一期方便,为人抽钉拔锲,解粘去缚而已,皆破执之具也
学佛所应修学的法门,不出戒定慧三增上学;而比此三学更根本的要素,就是具足信心。因信心是从信解而成立的,不论在家或出家,若对佛法有真正的认识,便会产生恭敬诚挚的信心。由此信心,才可把佛法接受过来而依之修学。故佛法的基础在戒定慧三学,而比三学更要的条件,
孔子《论语》二十篇,第一句说:“子曰学而时习之。”子者,孔夫子;曰者,说也。孔子教人将学过的东西,时常温习,语默动静,念念不忘。若所学仿佛大意,功夫就不相应,不究竟了。
佛所说法,千经万论,总是要众生明自己的心。若人识得心,大地无寸土。众生无量劫来,被物所转,都是心外见法,不知自性。本来无一物,万法了不可得,妄执心外有法,成邪知邪见。
昔日赵州问南泉:“如何是道?”泉曰:“平常心是道。”州曰:“还可趣向也无?”泉曰:“拟向即乖!”州曰:“不拟争知是道?”泉曰:“道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非也那!”州于言下悟理。
众生之心,与佛无二。虽迷真逐妄,背觉合尘,起贪瞋痴,造杀盗淫,轮回六道,了无出期,而其寂照真常之本体,仍然如故,毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛,悯其业障深重,不能直复本体,故以种种方便,令种善根,先以欲钩牵,后令入佛智。
西方路书中,权实顿渐辨疑之文,须先明权实顿渐四字,然后再论念佛参禅之为权为实为顿为渐,则可了无疑义矣。权者,如来俯顺众生之机,曲垂方便之谓也。实者,按佛自心所证之义而说之谓也。顿者,不假渐次,直捷疾速,一超直入之谓也。渐者,渐次进修,渐次证入,必假多
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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