梵语pratipaks!a。原意为否定、遮遣。于佛教中,则指以道断除烦恼等。其中,‘道’为‘能对治’,‘烦恼’等为‘所对治’。据俱舍论卷二十一载,欲断除‘修所断’之烦恼,有四种对治之道,可顺次配于加行道、无间道、解脱道与胜进道等四道。梵语是印欧语系的印度语族的一种语言,是印欧语系最古老的语言之一。和拉丁语一样,梵语已经成为一种属于学术和宗教的专门用语。印度教经典《吠陀经》即用梵文写成。其语法和发音均被当作一种宗教仪轨而丝毫不差地保存下来。19世纪时梵语成为重构印欧诸语言的关键语种。它被认为是梵天的语言。
梵语pratipaks!a。原意为否定、遮遣。于佛教中,则指以道断除烦恼等。其中,‘道’为‘能对治’,‘烦恼’等为‘所对治’。据俱舍论卷二十一载,欲断除‘修所断’之烦恼,有四种对治之道,可顺次配于加行道、无间道、解脱道与胜进道等四道。梵语是印欧语系的印度语族的一种语言,是印欧语系最古老的语言之一。和拉丁语一样,梵语已经成为一种属于学术和宗教的专门用语。印度教经典《吠陀经》即用梵文写成。其语法和发音均被当作一种宗教仪轨而丝毫不差地保存下来。19世纪时梵语成为重构印欧诸语言的关键语种。它被认为是梵天的语言。
【对治】
梵语pratipaks!a。原意为否定、遮遣。于佛教中,则指以道断除烦恼等。其中,‘道’为‘能对治’,‘烦恼’等为‘所对治’。据俱舍论卷二十一载,欲断除‘修所断’之烦恼,有四种对治之道,可顺次配于加行道、无间道、解脱道与胜进道等四道。即:(一)厌患对治,又作厌坏对治,首先深厌欲界生死之苦与烦恼惑业之集。(二)断对治,其次观苦、集、灭、道四谛之理以断除烦恼。(三)持对治,再次保持择灭(以真智之拣择力来断灭烦恼)之得,令其不失。(四)远分对治,再观四谛之理,以更远离前所断之烦恼。
大智度论卷一所载四悉檀之第三对治悉檀,详述以不净观对治贪欲,以思惟慈心对治嗔恚,以因缘观对治愚痴之法。十地经论卷四举出三种远离十恶之法,其第二种称为‘对治离’,即以慈心、布施等善法对治杀、盗等恶法。又摩诃止观卷五上所说十乘观法中,其第七种为‘对治助开’之法,乃以助道对治障道。此外,有关各种对治之先后次第、能断之道与所断之惑两者间之相应关系等,诸经论所说略有出入,大小乘亦各有异说,然大抵不外以‘以无漏智对治烦恼’为其要义。[大毗婆沙论卷一八一、辩中边论卷中辩修对治品、大乘起信论、大乘庄严经论卷四、十地经论卷一、法华经玄义卷一下](参阅‘四种对治’1819)
【词语】:对治
【注音】:duì zhì
【释义】:1.相匹敌。 2.原为佛教语。谓断烦恼。 3.引申为对付。 4.指对应﹐对照。
六道轮回原为印度婆罗门教的世界观,后佛教引用,佛教把婆罗门教称为外道。所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报,此业报有六个去处,被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为:天(化生)、人、畜生、阿修罗(魔)、饿鬼、地狱(化生)。
六字大明咒见于《佛说大乘庄严宝王经》,又称六字大明陀罗尼、六字真言、嘛呢咒,中文拼音参考发音为:嗡(ong)嘛(ma)呢(ni)呗(bei)美(mei)吽(hong)。汉地、藏地、蒙古发音有微小的不同。六字大明咒是观世音菩萨心咒,源于梵文中,此咒含有诸佛无尽的加持与慈悲,是诸佛慈悲和智慧的音声显现。六字大明咒是“嗡啊吽”三
人的念头就像四十里的瀑布,川流不息,生灭相续。《地藏经》云:“阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪。”面对恶念,用两种方法对治:第一忏悔。生惭愧心,转移念头,忆佛念佛,提起正念,正念提起来,恶念自然消弭。第二观空。观一切如梦幻泡影,恶念也如
弟子发问:师父如果做善事,自己会生自己的气,如何对治?大寂法师答:做善事应该会欢喜,为什麽你会生气。弟子说:因为我担心钱不够。行善布施,只做自己能力范围内的事,这样子只会欢喜,不会气自己。做超出自己能力范围外的事,肯定气自己。
“忍辱”梵语“孱提波罗蜜”,早期“孱提波罗蜜”被翻成“忍耐”,即忍耐一切顺逆境界。顺境中,不起贡高我慢心;逆境中,不起嗔恨心。后因受中国文化所崇尚的“士可杀,不可辱”精神的影响,祖师大德特别在“忍”字后面缀加“辱”字,以适中土之风。一个人连“辱”也能忍了,还有什么不能忍的?
我们妄念纷飞,念头有恶、有善、有无记,“不怕念起,就怕觉迟”,这个念头起来都不怕,怕的是我们这个觉悟和觉知,不能观察到这个念头的善恶属性,这个很可怕,所以一般的凡夫、苦恼众生一天到晚都是在烦恼纷飞当中。既然我们知道念头起来以后,可以用佛法来对照,对照一下这个念头是善念还是恶念。四正勤里面就有,对我们的念头,已生的善念要另其增长,未生的善念要另其生起。已生的恶念要另其消灭,未生的恶念要不让其再生起,这就是修行的功夫。关键是要对照,知道念头的善恶属性后,用四正勤的方法来对
在现实生活中,傲慢嫉妒心炽盛之人很难发心去随喜赞叹他人的功德,为此,普贤菩萨十大愿王第二大愿称赞如来愿告诉我们,如来是福慧具足的圣人,时刻称扬、赞叹、忆念佛的功德,能令我们生起与佛等齐,高山仰止的心。当我们的身心完全融入佛功德海时,现前当来身口意自然清净无染,心中嫉妒我慢之心渐熄渐灭,从而学会称赞他人的善功德。
佛说:“一切众生皆有佛性,只因妄想执着而不能证得。”我们在修学的过程中会遇到种种妄想,要学会用佛法正确对治妄想,不可随妄想横行,亦不必在妄想来时惶恐不安。
「敬于佛者,是为大善」,能够恭敬相信佛菩萨的教诲,这是有大善根的人。「实当念佛,截断狐疑」,不要有怀疑,佛是「真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者」。而且,至诚的心念一句佛号,可以消八十亿劫生死重罪。所以人不要怕过去生造的业重,这一生,有这个万德洪名可以受持,罪障都可以消除。
这个时代的凡夫众生打坐肯定是会昏沉。为什么呢?整个外部环境都是昏扰扰相,是动相;整个空气都不新鲜,水也都浑浊,而外境跟内心是同构对应的,所以我们这个世界众生是容易昏沉的。我们实验过,就是在寺院里面打坐,可能前十五分钟还比较清明一点,十五分钟过了之后,就滑入轻度昏沉;可能四十五分钟之后,滑入中度、深度昏沉;一个小时之后甚至可能就开始打呼噜
瞋心,是一种普遍存在的负面心理,通常所说的生气、憎恨、愤怒等都是瞋心的表现。与其他不良心理相比,瞋心的破坏力更强,它不仅对我们的身心健康和人际关系造成负面影响,也是使我们在生死轮回中不得解脱的
蕅益大师云:‘欲即人心证佛心,转劫浊成净土,术莫于放生,放生一法,唯扩与久,一杯水不救车薪火,唯设人各一杯焉,一杯不已再一杯已,杯水多,车火未有不灭者,今杀运纷纷,并同分恶业招感,非慈悲三
经书上讲:“因地不真,果招纡曲。”她发心的这个因地,不是正因,不是真正为了信仰,为了想修行,想了生死,不是因这个来的话,这都是因地不真的现象,因地不真的人,就是你帮她剃度以后,一旦业障现前,她的烦恼比一般人还要重。
近朱者赤,近墨者黑,人生路上,要多亲近佛法僧三宝,多亲近真正的师长益友,同时,也需要“远离”以下这六种人或事:远离“非正命”。佛教的“八正道”里郑重地提到了“正命”,就是如法的谋生手段,谨慎选择从事的职业。
年少之时,血气未定,戒之在色。邪淫之人,如堕深渊,无尽痛苦,毁伤身心。俗话说“色字头上一把刀”,一旦生了邪念,动了邪淫,便是种下了堕入魔道的恶因。淫欲之事,乐少苦多,犹如逆风而执炽炬,愚者不放,必见烧害,贪恋邪淫,一时冲动,后患无穷,苦果立即现前。
天人福报各个不同,所以同样的食物,每个人所感受的味道也都不一样。因此,我们如果老是感到外面境界不对劲,便应当观察,是否自己的心出了问题?如果一味的怨天尤人,这样只会更损自己的福报,因而从苦入苦。人的生命当中不可能永远高潮迭起,总是起起伏伏的。
人都会做梦。有人在梦中发了财,有人在梦中升了官、出了名,有人在梦中娶了娇妻、生了爱子等等,这些是好梦;也有人在梦中破财、遭贬、遭灾、离婚甚至被杀,这些是坏梦。不管好梦、坏梦,人一旦醒来,就明白了那些全是假的,自己了无所得。
有人问:“我活的好像到了前进不了,也后退不得的地步,您说该怎样调整心态?”我答:“这种情况,不论出现在事业中,还是学习上,既然还得硬着头皮干,不妨专门找个时间让自己静一静,来个‘彻底放下、勇敢拿起’的壮举。”有个小故事:
这篇文章对那些曾经犯了邪淫的人但是又想彻底戒除,并且想弥补曾经因邪淫而损失的福报的人来说是很难得的,想真心戒除邪淫的有缘人请耐心看完,肯定获益匪浅,并且能增加戒除邪淫的信心!戒淫得善果!所谓“天道祸淫,不加悔罪之人”是确实可信的。
当我们需要校准工作与生活的平衡,遇到大大小小的困难时,请避免陷入负面情绪,您可以跟随以下四大招,来一步步解决困难,把烦恼转化为成长的契机。1、直面困难。当困难来了,不必慌张或恐惧,负面情绪无法解决问题,只会让人乱了阵脚。
小白:“小龙,我昨天说的话,你别往心里去啊。你懂的,我就是‘刀子嘴豆腐心’。”小龙:“……你这么说,好像不原谅你,就显得我很小气。”小白:“嘿嘿,你最大度,咱们握手言和吧。”小龙:“不太有诚意,我考虑考虑。”“刀子嘴”背后是“豆腐心”吗?
当今社会人事繁杂,因此,在日常生活、工作中,具备良好的处事态度就显得十分重要。具体表现在:1 遇事不抱怨。世间之事终究不离业力与因果,明白这一点,遇事就不会抱怨,且能随顺因缘,顺势而转。2 办事不讨好。为大众做事,不存私心,不为取悦,这样才能坚持
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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