【三论】
三论宗所依的论典。指龙树的《中论》四卷、《十二门论》一卷与提婆的《百论》二卷等三部,皆由后秦·鸠摩罗什所译;系龙树、提婆二人为破斥小乘诸部有所得的执见,及彰显无得中观的真理所撰。
《中论》前二十五品破大迷,述大教。《十二门论》始终破大迷,通申大教。《百论》通破障大小二乘之邪,通申大小二乘之正,故三论皆是大乘通论。而其中又有广、中、略之别。亦即︰《百论》通破世出世一切邪,申世出世一切正教,故为通论之广;《中论》但破大小二迷,申大小两教,不破世间之迷,不申世间之教,故为通论之中;《十二门论》唯破执大之迷,唯申大乘之教,故为通论之略。
关于三论之各书,其立名原由,系《中论》依所诠中道之理;《百论》因全论之偈颂有百颂;《十二门论》全论设有十二门,故分别命名为《中论》、《百论》、《十二门论》。
在宗旨方面,三论于通论大小乘教时,谓大小乘皆欲彰显道之不二,皆以无得正观为宗,故三论亦以无得正观为宗。但是由于三论各书的方便之用互有不同,因此,也另有所宗;亦即︰《中论》以二谛为宗,《十二门论》以境智为宗,《百论》以二智为宗。
《中论》、《百论》、《十二门论》三书之所以合称为‘三论’,个中原由,《三论玄义》曾以八义明之,即(大正45·12c)︰
‘一者,一一论各具三义︰(一)破邪、(二)显正、(三)言教,以同具此三义故,合名三论。二者,三论具合方备三义,中论明所显之理,百论破于邪执,十二门名为言教,以三义相成故名为三论。三者,中论为广论,百论为次论,十二门为略论,三部具上中下三品故名三论。四者,一切经论凡有三种︰(一)但偈论,即是中论。(二)但长行论,所谓百论。(三)亦长行亦偈论,即十二门论。以三部互相开避而共相成。五者,此之三部同是大乘通论,故名三论。六者,此三部同显不二实相,故名三论。七者,同是四依菩萨所造。八者,同是像末所作,但欲纲维大法也。’
依止(佛教解释)依止 即依存而止住之意;或以某事物为所依而止住或执着。 又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离,亦称为依止。法华经方便品(大九·八中):‘若有若无等,依止此诸见。’大乘庄严经论卷四述求
心性(佛教解释) 心性。谓性情;性格。中国古典哲学范畴,指“心”和“性”。 战国 时 孟子 有“尽心知性”之说。其后佛教各宗盛谈心性,禅宗认为心即是性,倡明心见性,顿悟成佛。 宋 儒亦喜谈心性,但各家
性空(佛教解释)性空 (术语)十八空之一。见空条。 谓众缘合成的一切事物,其性本空,没有真实的自体可得。 佛教语。十八空之一。谓一切事物的现象,都是因缘和合而生的,暂生还灭,没有实在的自体,故称。
所依(佛教解释) 所依,指作为教义信条等存立之典据而被依用的经论。谓为物之所依托者︰‘能依’之对称。基本解释 所依(梵a^s/raya,巴a^ssaya,藏rten-gnas、rten-gshi)(
十八层地狱,分别为「光就居、居虚倅略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫」。十八层地狱又称十八地狱、十八重地狱、十八泥犁,阎王为地狱之首,属下的十八位判官分
共业(佛教解释) 佛教又把业分为共业和不共业,共业之中又包含不同的个业。共业和不共业,主要是根据它的结果来说明的。由共同感受到的生活环境,如大家都生活同一地区,一样的天时,一样的空气污染,当刮台风时,
佛教六相是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。凡是要明白任何一事理,必须要就各谛各句例的宗旨,得到六相融和不离的意味,方可以算是究竟。
六度波罗蜜:布施、持戒、忍辱、精进、禅定(止观)、智慧 一、布施——看见一切人生受苦,心生慈悲,以“人溺己溺,人饥己饥”精神,布施所能,使苦人得乐。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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