百论

翻译

　　本论曾有两次翻译。第一次在后秦弘始四年（402），鸠摩罗什译，僧睿作序。由于其时鸠摩罗什初至，方言未娴，故文义欠正。弘始六年，鸠摩罗什重译，僧肇作序。为今之流通本。僧肇《百论序》说：“《百论》者，盖是通圣心之津途，开真谛之要论也。……于是外道纷然，异端竞起，邪辩逼真，殆乱正道。乃仰慨圣教之陵迟，俯悼群迷之纵惑，将远拯觉沦，故作斯论。”论以梵本有百偈得名（句子不论长短，以四行八音节三十二字为一偈，又称“通偈”）。“论凡二十品，品各五偈，后十品，其人（指罗什——引者注）以为无益此土，故阙而不传。”由于世亲注释有多有少，译时又有取舍，所以今本字数无定。

主题

　　《百论》的主题是破斥古代印度佛教以外的其他哲学流派，其方式是“唯破不立”，设一个论题，加以批驳；再设一个论题，再批驳。通过“外曰”（代表外论异说）和“内曰”（代表提婆的观点）对论辩难，铺成一品。译本中注有“修妬路 sūtra”（即契经）的段落是提婆的原文，此外是世亲的解释。修妬路语句简约，其含义多藉世亲的训释而显明。主要有舍罪福品、破神品、破一品、破异品、破情品、破尘品、破因中有果品、破因中无果品、破常品、破空品等。

意义

　　《百论》在印度佛教的发展过程中曾起过重要作用。它广破异家学说，维护了佛教的地位。据吉藏《百论疏序》所言，当时在印度为之作注、阐发义理的有十余家，其中最重要的是两家：波数和世亲。汉译本问世后，历代流传，又成为重要的佛教论本。三论学者尊奉此论，不仅吸取论中破有破无，主“毕竟空”的思想，而且广泛运用其中推理论证的逻辑方法，批驳当时的成实师、地论师、摄论师等。提婆“唯破不立”的思想原则，也影响到禅宗。禅僧主张随机施化，无所执著（包括法语心要），就有提婆思想的意味。有关汉译本《百论》的注疏，有吉藏《百论疏》3卷，道凭《百论疏》2卷，元康《百论疏》3卷，荆南（不详姓氏）《百论疏略记》2卷。据义天《新编诸宗教藏总录》卷三所载，又有亡名所作《百论义疏》2卷，《百论私记》2卷。此中以吉藏《百论疏》3卷为最重要。(陈士强)