定力 我们学习静坐就是在训练定力,让自己能“拉回来”。 一般的人如果定力不足一定是做了才说,或是找一大队理由去掩饰,最终的目的还是要去满足习惯。 其实,追根究底的探讨,只是我们的心掉进习惯之中罢了。 我们每一个人一定会有某些习惯,不管是好是坏。 好的
断惑见真 有些人以为学佛、修行就是要去学习很多“修法”。 而出了这种种的“修法”之外,他是不理会自己的习气的。 他也不知道修学这些“修法”主要是要去对治内心中的习气和执著。 因此,对于一个只是学习“修法”的学佛者而言,他就不懂得修行、不懂得去创造
恰到好处 来到这世间,若果说你有好的品德,但知识不足,能力也不是很强,可是只要你能安分守己,你也可以平平稳稳的过一生。 如果你没有能力,但却拥有很多财富,那你可能会被这些财富害死。 这就好比那些小树,你不能浇太多水,多水会使到它们的根腐烂。 所以,并不
妄念 几年前,我的一个学生到乌敏岛找我,想在那里用功五天。在他把行李打点好了之后,我刚好有事离开了,只剩下他一个人在那里,几个小时之后,我再见到他时,他对我说有事要办,想离开了。 为什么会这样呢? 当好的念起来时,他“掉”了进去,于是便想利用五天的时间
刀锋上的蜜 顺着自己的执着,你可能会有点暂时的满足感。可是,却必须付出痛苦的代价,这是很不值得的。 就比如佛经中所说的:世间的欲望和执着就好比涂在刀锋上的蜜。去尝的时候是甜的,可是舌头却会被割伤。甜,是暂时的,但舌头的伤却须一段时日才能复原。 虽然,
内外分明 当你对某人、事或物很不满时,你肯定会起恶念。于是,你想骂某人,想去破坏某事、想去摧毁某东西。 那么,你知不知你的恶念的背后其实就是自己的嗔恨心在作祟。 也许你会说这不是我的错。但是,从修行的角度,不管外在的是如何错、如何不好,只要自己起恶
三德 我们看看什么叫“三德”? 就是轻软、净洁、如法。 轻软是指各方面都要柔软,包括内心和所表现出来的。怎样才有办法做到如此呢?当你多为别人设想的时候,你就会柔和。 净洁就是干净、整洁。 如法就是依轨而行,正当、恰当的意思。比如煮东西而言,“煮”是一
动机 要觉察到所动的念是比较容易,至于说要觉察到念背后的执着却很难。 比如说在上完课之后,肚子饿了想吃东西,于是便起了米粉、面、面包等的念。这时候,你便要去觉察到这些念的背后是有一个“想吃”的欲望。如果是针对欲望,你知道只要把肚子填满就没事,不管
智举 常常看回自己的内心,你就会知道要如何与人相处。当你能做到自己的出现就能让别人受益时,你就算是一个相当成功的人。 要达到这点,基本上你就要懂得如何去帮助别人,而不是去给别人制造问题。当有人要你帮忙去完成某些事情时,你若是依照对方的要求去完成,
定慧等持 对于一个学佛者而言,听闻佛法是很重要的。因为一个修行人所依据的对或错,并不是世俗间所认为的那一套,而是从佛法的角度,去判别对或错。 当你起了恶毒的念时,便要立刻去反省,去察觉这念背后的就是自己对此人的不满和自己内在的嗔恨心。 这时候,如果
看破、放下 一个修行人,一定要懂得看破和放下内心的烦恼和执着。 如果你常做无常观,你就能舍,包括舍弃你的烦恼和执着。懂得舍是因为你知道这世间的一切是无常的。甚至自己所动的念也是无常的。 因为有了无常的熏习,你不会把定境做为修习的目标。就算是有定境
真正的现象 “无常”是一种现象,是真理。 说“无常”是真理的角度,是它的存在,不在于你接不接受,相不相信或喜不喜欢。就算你不接受,不相信,不喜欢,该发生的仍旧会发生。 我们很多时候会活在接不接受,相不相信或喜不喜欢之中,却不去考虑其中的对、错、是、非
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒,这是我们妄念的产物,实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中,所以白天和夜晚做梦,在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候,我们的第六意识处在一种休息状态,然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
很多人都在说,今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里?不在别处,就在我们每个人身上,在我们当下的心理状态。
《楞严经》云:“若能转物,即同如来。”谓一切圣贤,能转万物,不被万物所转,随心自在,处处真如。我辈凡夫,因为妄想所障,所以被万物所转,好似墙头上的草,东风吹来向西倒,西风吹来向东倒,自己不能做得主。
夫诸法实相,本自如如,无无明,亦无非无明,无法性,亦无非法性,奚必待破而始见?乃众生拘于习气,妄自思议,而初研教理者,又非如是不足以开悟,故随宜而申其说。
如来出世,唯一大事因缘,要令众生开示,悟入佛之知见。祖师西来,直指人心,见性成佛。佛祖之道,原无二致;度生方便,乃有多门。诸佛以随机施化,四悉利生,一代时教,无非应病与药,原无实法与人。祖师棒喝,亦是一期方便,为人抽钉拔锲,解粘去缚而已,皆破执之具也
学佛所应修学的法门,不出戒定慧三增上学;而比此三学更根本的要素,就是具足信心。因信心是从信解而成立的,不论在家或出家,若对佛法有真正的认识,便会产生恭敬诚挚的信心。由此信心,才可把佛法接受过来而依之修学。故佛法的基础在戒定慧三学,而比三学更要的条件,
孔子《论语》二十篇,第一句说:“子曰学而时习之。”子者,孔夫子;曰者,说也。孔子教人将学过的东西,时常温习,语默动静,念念不忘。若所学仿佛大意,功夫就不相应,不究竟了。
佛所说法,千经万论,总是要众生明自己的心。若人识得心,大地无寸土。众生无量劫来,被物所转,都是心外见法,不知自性。本来无一物,万法了不可得,妄执心外有法,成邪知邪见。
昔日赵州问南泉:“如何是道?”泉曰:“平常心是道。”州曰:“还可趣向也无?”泉曰:“拟向即乖!”州曰:“不拟争知是道?”泉曰:“道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非也那!”州于言下悟理。
众生之心,与佛无二。虽迷真逐妄,背觉合尘,起贪瞋痴,造杀盗淫,轮回六道,了无出期,而其寂照真常之本体,仍然如故,毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛,悯其业障深重,不能直复本体,故以种种方便,令种善根,先以欲钩牵,后令入佛智。
西方路书中,权实顿渐辨疑之文,须先明权实顿渐四字,然后再论念佛参禅之为权为实为顿为渐,则可了无疑义矣。权者,如来俯顺众生之机,曲垂方便之谓也。实者,按佛自心所证之义而说之谓也。顿者,不假渐次,直捷疾速,一超直入之谓也。渐者,渐次进修,渐次证入,必假多
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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