慧能禅师的改革 文/释本性 六祖慧能禅师,是中国禅的始祖。 他是个传奇的人物:目不识丁,却说出了划时代的《六祖坛经》;以俗人身份,就成为了禅宗六祖;圆寂后,肉身不坏,成为金刚舍利;一生致力于印度式禅法中国化的改革,且开天辟地,大获成效! 印度式禅法,不等于佛陀禅法。在佛陀时代,佛陀拈花,迦叶微笑。于此,禅法是以心传心、以心印心,不立文字、明心见性,从无形到无形,从顿悟到顿悟……。随着佛陀涅槃,弟子们口口相传,形形相仿,便越来越失去真传,脱离本色,越来越拘泥于肉体与形式。于是
回不去了 文/释本性 上午,故乡来人,说父老乡亲,在新时代以新的方式——背井离乡,且回不去了,不是不想回去。问为什么?说:离乡后的乡亲已不再是离乡前的乡亲了,或于思想,或于灵魂。 是这样吗? 说实在的,我喜欢听“回不去了”这句话。因为,这是契合规律——契合佛法。我曾凝视山川,但已不是凝视的山川,我曾凝望花草,但已不是凝望的花草,我曾凝思此身,我曾凝神此心,但已不是此身此心,更不是所凝的自己。 有时候,我为文作章,也常写回家、归乡、还家、返乡的句子。有人猜:是呵,还称我,还有
路,倔强延伸 文/释本性 路,不在地上。 路,在心里。 些许时前,日本等发生强地震,利比亚等发生内战。天灾人祸,人类生存,命若悬丝。 这阴影之下,自卑、无能、脆弱、渺
单掌之声 文/本性 在这世界上,我们听惯了掌声。 掌声,那是从双手合击发出的。 我们演讲,希翼掌声。我们跳高,希翼掌声。我们完成一幅书法作品,希翼掌声。 掌声,给了我们希望、鼓励、荣誉、肯定、赞叹、尊严。 当然也有鼓倒掌的。这,例外。 一旦,我们的生活、事业,缺了掌声,或掌声不激烈,我们会感觉缺了什么,或感觉哪里出了问题。甚至,失望、沮丧、泄气、苦恼,失了勇气,少了信心。 其实,在佛门,掌声,不算什么。有也平常,无也平常,重要的是要看:因是否纯正,过程是否正确,得的是否正果。
下雨了 文/本性 昨天,下了豪雨。 回寺路上,路滑。 业障原因,不小心,看差脚下,踏进一个小水坑。 脚,拐了。 搓揉半天,才回到活动自如。 看来,外伤是需一周半月才能好了。 到办公室,坐下,我静静地想一想。 都怪我自己,走路不看路,看路不认真。 这么雨的天,这么黑的夜晚,路上多复杂啊,什么情况都可能存在。 还好,只是一个小水坑,不然,定是要摔成内伤。 不过,再一想,既是路,就不可能都是平坦的。 路,有窄窄路,有不平路,有断桥路,有盘山路,有悬崖路。。。。。。。。 有人为的,天然的,无奈的
忍耐 文/ 释本性 练习书法,常写忍字。一为练字,二为练心,三为体悟其中至理。耐字,似有能抗压、有能耐的味道。二字结合,能忍才耐,有耐的人才有本事忍。因此,忍耐非一般人可为,是有能力有涵养有品位有心胸的人才能做到。 古话说:忍得苦中苦,方为人上人。又说:忍一步风平浪静,让一步海阔天空。 曾经,我在一本书中谈到忍的八法。这里,我要谈的是,忍的另外两法,即用《心经》和《金刚经》的偈子透出的玄机作为我们制忍的手段。 《金刚经》有偈曰:一切有为法,如梦幻泡影;如露亦如电,应作如是
佛教反对贫穷 不排斥佛教经济 本性法师 摘要:有些人认为,佛教作为一种宗教,不应该与经济发生关系,这种看法是不对的。因为,一个人是一个综合体,由五蕴合成,可归结为两大类,即物质和精神,人不可能单纯依靠精神而存在。虽然,人不是纯经济的动物,但也毫无疑问,人
忏悔己身诸业障 佛教有句话:忏悔己身诸业障。 是啊,无量劫数以来,我们必定是身负多少业障。否则,怎么会于日常生活与工作中,逆缘频现,经常事与愿违呢! 以前,有位唯美主义的英俊少年,因为业障现前,他必须在美与丑之间作出抉择: 一位奇丑的公主恋上了他,如果他
本人恩师,原全国政协常委、中国佛教协会副会长明旸长老于 2002年7月23日圆寂。弹指一挥间,至今已经七年了。本月23日,乃其往生日,作为其弟子,抚今忆昔,怀念万千。为此,特发此文,以资忆念。 法乳恩深 ——授法恩师明旸长老圆寂七周年纪念 文/ 释本性 闽山苍苍
读书与读书的态度 ——在福州市首届宗教教职人员高级研修班课程圆满仪式上的随机开示 文/释本性 各位法师: 我在社会学校呆了十年,在佛教院校也呆了十年,看到学生、学僧,特感亲切。 首先,祝贺大家学习取得阶段性成果,并代表福州市佛协感恩福州市党政部门、福
说法之道 人能弘道,非道弘人。 如何讲经说法?每次诵《六祖坛经》,皆有感触。 《坛经》之《咐嘱品》中,慧能大师对门人说:汝等不同余人,吾灭度后,各为一方师,吾今教汝说法,不失本宗。六祖教些什么秘诀呢,《咐嘱品》中继续道:先须举三科法门,动用三十六对。出没
疲劳的对治 今天,寺里举办“祈福奥运,佛佑中华”大型祈祷法会,意在为中华解难,为奥运除厄。同时,举办千人素宴,免费供众。并为四川地震灾区募集赈灾善款。 由于主持法会及接受来访者的佛法咨询,不觉间过了下午1:00点,忘了用餐。不过,倒也不觉得饿。 晚间,虽然
煮云法师(1919~1986年)江苏如皋人,俗姓许。法名实泉,字醒世,号煮云。年十九,依参明披剃出家。二十三岁于南京摄山栖霞寺从若舜受具足戒,继而肄业于该山律学院,旋入镇江焦山佛学院,再进上海圆明讲堂。1950年来台,受任为医院布教师。又鉴于台东、花莲、澎湖等偏远地区,听闻佛法之机缘较少,乃率领弟子深入台、澎各乡镇,弘法说教.
惠敏法师(1954— )。台湾台南人。俗名郭敏芳,1978年毕业于台北医学院药学系。在校时参加佛学社团活动,对佛教起信。1972年皈依三宝。1977年因准备考试住入三峡镇西莲净苑,次年于西莲净苑依智谕法师受五戒。1979年观音成道日时依智谕法师披剃出家。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒,这是我们妄念的产物,实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中,所以白天和夜晚做梦,在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候,我们的第六意识处在一种休息状态,然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
很多人都在说,今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里?不在别处,就在我们每个人身上,在我们当下的心理状态。
《楞严经》云:“若能转物,即同如来。”谓一切圣贤,能转万物,不被万物所转,随心自在,处处真如。我辈凡夫,因为妄想所障,所以被万物所转,好似墙头上的草,东风吹来向西倒,西风吹来向东倒,自己不能做得主。
夫诸法实相,本自如如,无无明,亦无非无明,无法性,亦无非法性,奚必待破而始见?乃众生拘于习气,妄自思议,而初研教理者,又非如是不足以开悟,故随宜而申其说。
如来出世,唯一大事因缘,要令众生开示,悟入佛之知见。祖师西来,直指人心,见性成佛。佛祖之道,原无二致;度生方便,乃有多门。诸佛以随机施化,四悉利生,一代时教,无非应病与药,原无实法与人。祖师棒喝,亦是一期方便,为人抽钉拔锲,解粘去缚而已,皆破执之具也
学佛所应修学的法门,不出戒定慧三增上学;而比此三学更根本的要素,就是具足信心。因信心是从信解而成立的,不论在家或出家,若对佛法有真正的认识,便会产生恭敬诚挚的信心。由此信心,才可把佛法接受过来而依之修学。故佛法的基础在戒定慧三学,而比三学更要的条件,
孔子《论语》二十篇,第一句说:“子曰学而时习之。”子者,孔夫子;曰者,说也。孔子教人将学过的东西,时常温习,语默动静,念念不忘。若所学仿佛大意,功夫就不相应,不究竟了。
佛所说法,千经万论,总是要众生明自己的心。若人识得心,大地无寸土。众生无量劫来,被物所转,都是心外见法,不知自性。本来无一物,万法了不可得,妄执心外有法,成邪知邪见。
昔日赵州问南泉:“如何是道?”泉曰:“平常心是道。”州曰:“还可趣向也无?”泉曰:“拟向即乖!”州曰:“不拟争知是道?”泉曰:“道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非也那!”州于言下悟理。
众生之心,与佛无二。虽迷真逐妄,背觉合尘,起贪瞋痴,造杀盗淫,轮回六道,了无出期,而其寂照真常之本体,仍然如故,毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛,悯其业障深重,不能直复本体,故以种种方便,令种善根,先以欲钩牵,后令入佛智。
西方路书中,权实顿渐辨疑之文,须先明权实顿渐四字,然后再论念佛参禅之为权为实为顿为渐,则可了无疑义矣。权者,如来俯顺众生之机,曲垂方便之谓也。实者,按佛自心所证之义而说之谓也。顿者,不假渐次,直捷疾速,一超直入之谓也。渐者,渐次进修,渐次证入,必假多
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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