【作意】喜欢新奇事物：《太玄经·羡·次七》： 曲其故, 迂其涂, 厉之驯。测曰: 曲其故, 为作意也。《太玄阐秘》注：作意谓尚新奇也。
【作意】《佛学常见辞汇》：“【作意】集中注意，令心警觉。”我们平时学习理论，形成印象，在遇到事情的时候可以想起来理论说什么，进而知道应该怎么做，理论联系实践，修养就会很快提高上去。
【解释】：①起意，决意，张籍《寄昭应王中丞》诗“春风石瓮寺，作意共君游”②著作的本意，《汉书文艺志》“故《书》之所起远矣，至孔子篡焉，上段于尧，下讫于秦，凡百篇，而为序，言于作意”
能警觉于心所缘境界，而令心引起运作，所有作意皆与受想
【作意】喜欢新奇事物：《太玄经·羡·次七》： 曲其故, 迂其涂, 厉之驯。测曰: 曲其故, 为作意也。《太玄阐秘》注：作意谓尚新奇也。
【作意】《佛学常见辞汇》：“【作意】集中注意，令心警觉。”我们平时学习理论，形成印象，在遇到事情的时候可以想起来理论说什么，进而知道应该怎么做，理论联系实践，修养就会很快提高上去。
【解释】：①起意，决意，张籍《寄昭应王中丞》诗“春风石瓮寺，作意共君游”②著作的本意，《汉书文艺志》“故《书》之所起远矣，至孔子篡焉，上段于尧，下讫于秦，凡百篇，而为序，言于作意”
能警觉于心所缘境界，而令心引起运作，所有作意皆与受想
行识相应。作意，为五十一心所之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一，为有部大地法之一，亦为法相宗五遍行之一；每个人每天都有很多作意同时存在，上一世的作意舍报时变成种子，虽此世的意识是新的，但因所缘境界引发上一世的种子现起，而有如理作意、不如理作意或有善、有恶、非善非恶等诸多作意，然后接着造作诸行；此世的诸多作意在舍报之时变成种子存在真心如来藏中，未来世种子遇缘而现起，再依所现之习气造做诸行；例如有人每天所带的眼镜一时放在头上，但心中认知每次是放在桌上，此作意存在，待其想看电视使用眼镜时忽然找不到，因其心中一直作意眼镜不在头上的地方，而是在桌上的某个地方，经由旁人提醒才发现在头上；又例如有人过去世从没学过跳舞，此世有关跳舞就不会喜爱也不太会跳，会因过去世的作意此世遇缘现起种子而不喜欢跳舞这件事；在佛法中如理作意是快速成就佛道的重要因素，要如何产生如理作意、清净作意，及断除不如理作意、不净作意？是为佛子重要的观行功课之一。
依止（佛教解释）依止 即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执着。 又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离，亦称为依止。法华经方便品（大九·八中）：‘若有若无等，依止此诸见。’大乘庄严经论卷四述求
心性（佛教解释） 心性。谓性情；性格。中国古典哲学范畴，指“心”和“性”。 战国 时 孟子 有“尽心知性”之说。其后佛教各宗盛谈心性，禅宗认为心即是性，倡明心见性，顿悟成佛。 宋 儒亦喜谈心性，但各家
性空（佛教解释）性空 （术语）十八空之一。见空条。 谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。 佛教语。十八空之一。谓一切事物的现象，都是因缘和合而生的，暂生还灭，没有实在的自体，故称。
所依（佛教解释） 所依，指作为教义信条等存立之典据而被依用的经论。谓为物之所依托者︰‘能依’之对称。基本解释 所依（梵a^s/raya，巴a^ssaya，藏rten-gnas、rten-gshi）(
十八层地狱，分别为「光就居、居虚倅略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫」。十八层地狱又称十八地狱、十八重地狱、十八泥犁，阎王为地狱之首，属下的十八位判官分
共业（佛教解释） 佛教又把业分为共业和不共业，共业之中又包含不同的个业。共业和不共业，主要是根据它的结果来说明的。由共同感受到的生活环境，如大家都生活同一地区，一样的天时，一样的空气污染，当刮台风时，
佛教六相是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。凡是要明白任何一事理，必须要就各谛各句例的宗旨，得到六相融和不离的意味，方可以算是究竟。
六度波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定（止观）、智慧 一、布施——看见一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所能，使苦人得乐。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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