供奉，指祭祀神佛、祖先。泛指奉献。语出《汉书·王莽传中》：“秦为无道，厚赋税以自供奉，罢民力以极欲。”
供奉
(1) [offer sacrifice to;make offerings to]∶祭祀神佛、祖先。
(2) [actors and actresses gave commend performances in an imperial palace]∶唐代有高深修养的文人及艺术家,皆被皇帝罗致左右,以某种技艺侍奉帝王。
乐工罗程者,善弹琵琶,为第一,……宣宗初亦召供奉。—— 宋· 王谠《唐语林·雅量》
《汉书·王莽传中》：“秦为无道，厚赋税以自供奉，罢民力以极欲。” 晋 葛洪[2] 《抱朴子·诘鲍》：“夫谷帛积则民有饥寒之俭，百官备则坐靡供奉之费。宿衞有徒食之众，百姓养游手之人。”《南史·后妃传下·陈宣柳皇后》：“每尚方供奉物，其上者皆推於贵妃，而己御其次焉。” 明 刘基 《养志斋记》：“今世之养亲者，以饮食供奉为至足，而不知戚其戚，欣其欣；至于违其情而不顾，又乌知所谓养志之云乎？”
宋 曾慥 《高斋漫录》：“今人秘色磁器，世言钱氏有国日，越州烧进为供奉之物；不得臣庶用之，故云秘色。”
雨尘子 《近世欧人三大主义》：“庚子以后，年赋数千万於外人，吾之民任政府之供奉，不过问也。”
《南史·后妃传上·宋孝武昭路太后》：“初，明帝少失所生，为太后所摄养，抚爱甚笃。及即位，供奉礼仪，不异旧日。” 明 何良俊 《四友斋丛说·经》：“杨文定公之子上京师，沿途官司供奉甚至。”明 冯梦龙《东周列国志》第二回 ：“这边宫人道：‘吾等奉东宫令旨，要采花供奉正宫娘娘，谁敢拦阻／”《红楼梦》第一○三回：“倘荷不弃，京寓甚近，学生当得供奉，得以朝夕聆教。”
唐 封演 《封氏闻见记·贡举》：“李右相在庙堂，进士王如泚者，妻公女，以伎术供奉。” 元 白朴 《梧桐雨》第三折：“国忠谋反，贵妃不宜供奉，愿陛下割恩正法１ 况周颐 《蕙风词话》续编卷二：“杨娃亦称杨妹子，宋宁宗恭圣皇后妹，以艺文供奉内廷。”
《坛经·行由品》：“拟请供奉卢珍画《楞伽经》变相及五祖血脉图，流传供养。” 唐 王建 《老人歌》：“如今供奉多新意，错唱当时一半声。”《红楼梦》第四二回：“贾母见他穿着六品服色，便知是御医了，含笑问：‘供奉好？’”鲁迅 《花边文学·略论梅兰芳及其他上》：“﹝梅兰芳﹞不是皇家的供奉。”
宋 袁褧 《枫窗小牍》卷上：“山之西北有老君洞，为供奉道像之所。”《西湖佳话·六朝才迹》：“百姓感他恩德，人人垂泪，甚至人家俱画像供奉。” 李健吾 《雨中登泰山》：“这里供奉着七尊塑像，正面当中是吕洞宾。”
柯岩 《奇异的书简·在澄蓝碧绿之间》：“即使在日本军国主义侵华时期……几位老人，也年年带着孩子悄悄前来，为聂耳碑洒扫祭奠，供奉鲜花。”
唐初设侍御史内供奉、殿中侍御史内供奉；唐玄宗时有翰林供奉，专备应制。宋时设东、西头供奉官，为武职阶官，内东、西头供奉官，为宦官阶官；均用表品级，无实际职掌。清代称南书房行走为内廷供奉。 唐 韩愈 “唐宋八大家”《董公行状》：“拜殿中侍御史内供奉。” 宋 苏轼“唐宋八大家”《再和曾子开从驾》诗之二：“供奉清班非老处，会稽何日乞方回？”《续资治通鉴·元明宗天历二年》：“大都立奎章阁学士院，秩正三品……又置承制、供奉各一员。”[1]
依止（佛教解释）依止 即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执着。 又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离，亦称为依止。法华经方便品（大九·八中）：‘若有若无等，依止此诸见。’大乘庄严经论卷四述求
心性（佛教解释） 心性。谓性情；性格。中国古典哲学范畴，指“心”和“性”。 战国 时 孟子 有“尽心知性”之说。其后佛教各宗盛谈心性，禅宗认为心即是性，倡明心见性，顿悟成佛。 宋 儒亦喜谈心性，但各家
性空（佛教解释）性空 （术语）十八空之一。见空条。 谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。 佛教语。十八空之一。谓一切事物的现象，都是因缘和合而生的，暂生还灭，没有实在的自体，故称。
所依（佛教解释） 所依，指作为教义信条等存立之典据而被依用的经论。谓为物之所依托者︰‘能依’之对称。基本解释 所依（梵a^s/raya，巴a^ssaya，藏rten-gnas、rten-gshi）(
十八层地狱，分别为「光就居、居虚倅略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫」。十八层地狱又称十八地狱、十八重地狱、十八泥犁，阎王为地狱之首，属下的十八位判官分
共业（佛教解释） 佛教又把业分为共业和不共业，共业之中又包含不同的个业。共业和不共业，主要是根据它的结果来说明的。由共同感受到的生活环境，如大家都生活同一地区，一样的天时，一样的空气污染，当刮台风时，
佛教六相是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。凡是要明白任何一事理，必须要就各谛各句例的宗旨，得到六相融和不离的意味，方可以算是究竟。
六度波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定（止观）、智慧 一、布施——看见一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所能，使苦人得乐。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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