佛教的实践可以概括为“戒、定、慧”三学，戒为始基。“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学”（《楞严经》卷六）。梵语Sila，译为“戒”，含有防非止恶的意义；梵语vinaya，译为“律”，律也就是“法”、“威仪”。“清规”的名称始见于唐代。《释门正统》卷四：“元和九年（814年），百丈怀海禅师始立天下禅林规式，谓之清规。”清规戒律原指佛寺禅院必须遵守的规则和戒律。现用以比喻繁琐、不合理而又束缚人的成规、惯例。有时也泛指规章制度。如茅盾《夜读偶记》：“表面上看来,反对的焦点却是那些束缚写作自由的古典主义诗学的清规戒律。”
清规戒律 qīng guī jiè lǜ
成语解释 规：规则。指佛教徒所遵守的规则和戒条。现比喻束缚人的繁琐不合理的规章制度。
常用程度 常用
感情色彩 中性词
成语结构 联合式
语法用法 作主语、宾语；指不合理的规章制度。
产生年代 古代
典故出处 《释门正统》：“元和九百丈怀海禅师，始立天下禅林规式，谓之清规。”
成语示例 毛泽东《农业合作化的一场辩论和当前的阶级斗争》：“我们反对无穷的忧虑，反对数不清的～。”
近 义 词 墨守成规 因循守旧
反 义 词 推陈出新 打破常规
歇 后 语 佛教的章法
成语谜面 佛教的章法
依止（佛教解释）依止 即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执着。 又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离，亦称为依止。法华经方便品（大九·八中）：‘若有若无等，依止此诸见。’大乘庄严经论卷四述求
心性（佛教解释） 心性。谓性情；性格。中国古典哲学范畴，指“心”和“性”。 战国 时 孟子 有“尽心知性”之说。其后佛教各宗盛谈心性，禅宗认为心即是性，倡明心见性，顿悟成佛。 宋 儒亦喜谈心性，但各家
性空（佛教解释）性空 （术语）十八空之一。见空条。 谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。 佛教语。十八空之一。谓一切事物的现象，都是因缘和合而生的，暂生还灭，没有实在的自体，故称。
所依（佛教解释） 所依，指作为教义信条等存立之典据而被依用的经论。谓为物之所依托者︰‘能依’之对称。基本解释 所依（梵a^s/raya，巴a^ssaya，藏rten-gnas、rten-gshi）(
十八层地狱，分别为「光就居、居虚倅略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫」。十八层地狱又称十八地狱、十八重地狱、十八泥犁，阎王为地狱之首，属下的十八位判官分
共业（佛教解释） 佛教又把业分为共业和不共业，共业之中又包含不同的个业。共业和不共业，主要是根据它的结果来说明的。由共同感受到的生活环境，如大家都生活同一地区，一样的天时，一样的空气污染，当刮台风时，
佛教六相是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。凡是要明白任何一事理，必须要就各谛各句例的宗旨，得到六相融和不离的意味，方可以算是究竟。
六度波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定（止观）、智慧 一、布施——看见一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所能，使苦人得乐。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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