五乘齐入是谓人、天、声闻、缘觉、菩萨等行人，皆可乘阿弥陀佛的愿力而一齐进入佛真实的报土。
“齐”，有两种齐：一个是上齐下，一个是下齐上。
什么叫上齐下呢？上面是菩萨乘——五乘嘛，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这五乘就是佛法的修行之道。如果仅仅修学人乘的话，是得人的果报，这是人乘本身的修因感果；天乘是以生天为果报，这也是浅显、方便、基础的教法；声闻乘是以得阿罗汉果为目标；缘觉乘是以得辟支佛为目标；菩萨乘是以得到佛果为目标。这叫五乘佛法。
五乘的众生修持佛法，如果以他们的自力修为来讲，差距可以讲是天差地别。高等的，菩萨——弥勒、文殊、普贤，这是菩萨乘；低等的，像我们这些贪嗔烦恼、业障深重的凡夫，怎么敢和大菩萨相比呢？
然而，由于乘托阿弥陀佛的弘誓强缘，即使是罪业凡夫，也和高位菩萨平等地往生弥陀报土。因为一旦到达弥陀报土，就是佛的境界——这就叫“齐”。下劣凡夫和高位菩萨平等往生，这叫下齐上。凡夫往生得到的果报和菩萨往生得到的果报是平等的，都是到报土去，都是到“无为涅槃界”，都是“诸上善人聚会一处”“阿鞞跋致”“多有一生补处”——下齐上。
那么上齐下呢，就是高位菩萨要往生到弥陀报土，靠祂们自己的力量尚且有所不足。如果按照通途教理，只有登地以上的菩萨才可以往生十方报土。可是，阿弥陀佛的报土是超越十方诸佛报土的最殊胜的报土，所谓“无为涅槃界”，即使高位菩萨要往生，也要乘托阿弥陀佛的愿力强缘，这样叫上齐下。即使是上等菩萨，也和下等凡夫平等，都要乘弥陀愿力。所以，这就显得我们往生不仅容易，而且殊胜、高超，“胜”“易”二者同时具备。
依止（佛教解释）依止 即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执着。 又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离，亦称为依止。法华经方便品（大九·八中）：‘若有若无等，依止此诸见。’大乘庄严经论卷四述求
心性（佛教解释） 心性。谓性情；性格。中国古典哲学范畴，指“心”和“性”。 战国 时 孟子 有“尽心知性”之说。其后佛教各宗盛谈心性，禅宗认为心即是性，倡明心见性，顿悟成佛。 宋 儒亦喜谈心性，但各家
性空（佛教解释）性空 （术语）十八空之一。见空条。 谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。 佛教语。十八空之一。谓一切事物的现象，都是因缘和合而生的，暂生还灭，没有实在的自体，故称。
所依（佛教解释） 所依，指作为教义信条等存立之典据而被依用的经论。谓为物之所依托者︰‘能依’之对称。基本解释 所依（梵a^s/raya，巴a^ssaya，藏rten-gnas、rten-gshi）(
十八层地狱，分别为「光就居、居虚倅略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫」。十八层地狱又称十八地狱、十八重地狱、十八泥犁，阎王为地狱之首，属下的十八位判官分
共业（佛教解释） 佛教又把业分为共业和不共业，共业之中又包含不同的个业。共业和不共业，主要是根据它的结果来说明的。由共同感受到的生活环境，如大家都生活同一地区，一样的天时，一样的空气污染，当刮台风时，
佛教六相是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。凡是要明白任何一事理，必须要就各谛各句例的宗旨，得到六相融和不离的意味，方可以算是究竟。
六度波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定（止观）、智慧 一、布施——看见一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所能，使苦人得乐。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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