音译作旃陀罗、战达罗。即住在月宫殿之天王,为月亮之神格化。十二天之一。又称月神、月天子、名月天子、月宫天子、宝吉祥天子。自古以苏摩(Soma)闻名,后被视为和太阴(月)相同,或称为苏摩提婆(Soma-deva)。又为星宿之一,被称为星宿王(Naksatra-na^tha)、创夜(Nis/a^-kara)、大白光(S/I^ta^ns/u)、冷光(S/I^ta-mari^ci)、野兔形(S/as/in)、鹿形(Mr!ga^n%ka)等,又有因荼(Indu)、莲华主(Kumuda-pati)、白马(S/veta-va^jin)、湿婆神的头饰(S/iva-s/ekhara)等。
依《长阿含经》卷二十二等所说,月天子住月宫殿,其宫殿有一大辇,以青琉璃制成,高十六由旬,广八由旬。月天子在此辇中,与诸天女共以种种五欲功德和合受乐。其寿五百岁,子孙相承拥有月宫。其身出千光明,五百光下照,五百光傍照,因此又别称千光明、凉冷光明等名。因过去修布施、持戒等善业功德而得生月宫殿中,受诸乐果。
依《往世书》(Pura^n!a)神话等所说,月神驾三轮辇舆,轭之左右各有五头白马。
依《法华经》卷一〈序品〉所载,释提桓因的眷属有名为月天子(Candra-deva-putra)者。《法华经玄赞》卷二(本)云(大正34?675b)︰‘大势至名宝吉祥,作月天子,即此名月。’此乃承自《须弥四域经》之说,谓阿弥陀佛遣宝应声、宝吉祥二菩萨造日月,故月天又被视为大势至菩萨之应化身。
依止(佛教解释)依止 即依存而止住之意;或以某事物为所依而止住或执着。 又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离,亦称为依止。法华经方便品(大九·八中):‘若有若无等,依止此诸见。’大乘庄严经论卷四述求
心性(佛教解释) 心性。谓性情;性格。中国古典哲学范畴,指“心”和“性”。 战国 时 孟子 有“尽心知性”之说。其后佛教各宗盛谈心性,禅宗认为心即是性,倡明心见性,顿悟成佛。 宋 儒亦喜谈心性,但各家
性空(佛教解释)性空 (术语)十八空之一。见空条。 谓众缘合成的一切事物,其性本空,没有真实的自体可得。 佛教语。十八空之一。谓一切事物的现象,都是因缘和合而生的,暂生还灭,没有实在的自体,故称。
所依(佛教解释) 所依,指作为教义信条等存立之典据而被依用的经论。谓为物之所依托者︰‘能依’之对称。基本解释 所依(梵a^s/raya,巴a^ssaya,藏rten-gnas、rten-gshi)(
十八层地狱,分别为「光就居、居虚倅略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫」。十八层地狱又称十八地狱、十八重地狱、十八泥犁,阎王为地狱之首,属下的十八位判官分
共业(佛教解释) 佛教又把业分为共业和不共业,共业之中又包含不同的个业。共业和不共业,主要是根据它的结果来说明的。由共同感受到的生活环境,如大家都生活同一地区,一样的天时,一样的空气污染,当刮台风时,
佛教六相是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。凡是要明白任何一事理,必须要就各谛各句例的宗旨,得到六相融和不离的意味,方可以算是究竟。
六度波罗蜜:布施、持戒、忍辱、精进、禅定(止观)、智慧 一、布施——看见一切人生受苦,心生慈悲,以“人溺己溺,人饥己饥”精神,布施所能,使苦人得乐。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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