将被捕获之鱼、鸟等生灵放入山野或池沼之中，使其不受人类宰割、烹食，是佛教表达慈悲理念的常见方式。佛教徒在放生之时依仪式进行的法会，即为放生会。放生义举源于经典中戒杀生食肉及积极救护生灵的理论，据《梵网经》卷下所载：佛子应以慈心行放生之业，因一切男子是我父，一

　　设立放生池不一定要有根据，只要有慈悲心、有场所，就可以建一座放生池。过去智者大师那时候就已建设放生池供人放生，历来的寺院、出家人都有闢建放生池的记载。因为世间无常，过去建的放生池，慢慢到了后来，要使用土地时，又把它填起来；过了多少时间，有人再重新开发，这个放生池就这么不断的开、填，如同世间上的好好坏坏、善善恶恶一直流转不已。

　　放生，作为一个饱含慈爱的行为、一种佛教倡导的修行方式，是从释迦牟尼佛时代开始的，至今广为流传、影响深远。但是这种传统的善行，却在人类社会产生了急剧变化的今天，遇到了新的挑战。现代科技发展与城市化进程，已经极大地改变了中国人的传统生活方式。生活在现代化今天的我们，倡导并执行如理如法的放生，不仅仅是发扬每位放生参与者的慈爱之心，爱护自然与生命，更是在具体行动上与时俱进，促进传统佛教与现代社会主义社会相适应中，坚持中国化方向。

　　果坚法师说，放生典出于大乘佛经，放生运动是基于众生平等的慈悲精力以及轮回生死的因果观念。《金光亮经》卷四《流水长者子品》，有一段关于释迦世尊往昔行菩萨道的记录：当时世尊名叫流水长者子，有一天他

　　放生乃佛陀金口告诫，历代祖师大德多亲身实践并广为提倡。谆谆教诲，兹节录如下：　　《药师经》：是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。　　《大智度论》云：诸余罪中，杀罪最重，诸

　　不少人以为守不杀生戒，是我们人类对动物或植物界的一种慈善举动，也有人因羡慕持戒的功德而持戒，这虽然是好事，但不是守此戒之本义。　　佛陀制此戒的根本精神是慈悲护生，救济将被残杀或痛苦的众生，使之

　　佛陀对放生所下的定义是：在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而销售鱼类、飞禽（包括鸡鸭等家禽以及其他动物在内）时，以钱买下这些众生剩余的寿命，并用自己的手将其放回原处。所谓原处，是指如果是水生动物

　　不杀生是十善法戒中的第一戒，也是五戒的第一戒。戒杀的功德十分广大，而杀生的果报又极为可怖，实为我们学佛者要认真体会和力行的第一要义。本期登载的三篇文章，分别从理事两方面表述了戒杀放生的重要意义

　　「放生」典出于大乘佛经，盛行 于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半斤，还它八两」。 放生一事．本意是

●药师琉璃光本愿功德经 放诸生命病得除愈，众难解脱。放生修福令度苦厄，不遭众难。 ●契经 戒杀放生，得长寿报，又戒杀放生，可解怨释结，长养悲心，润菩提种。 ●华严经 普贤行愿品 众生至

唐白居易 放生 莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归。 元赵孟?同生今世亦前缘，同尽沧桑一梦间。往事不堪回首论，放生池畔忆前衍。 宋欧阳修 百啭千声随意移，

放生在中国的盛行是由佛教与儒家传统文化的相结合。《史记殷本纪》记载：汤出，见野张网四面，祝曰：自天下四方，皆入吾网。汤曰：嘻，尽之矣！乃去其三面。祝曰：欲左，左；欲右，右。不用命