原始佛教所认知的佛陀　　不了解佛教的人，通常会将佛陀当成基督教上帝一样的神来看待，也因此将佛教信仰看成是对一位称为佛的神的崇拜。事实上，佛陀既有不同于凡人之处，也非一般意义上的人格神。　　佛陀

僧宝论4、僧宝的功德 (第一章 皈依僧宝 之二) 僧宝功德概述 佛弟子应该于一切时处随念僧宝功德。 《随念三宝经》对僧宝功德概述如下: 僧者,谓:正行、应理行、质直行、和敬行,所应礼敬,所应合掌。清净功德,净诸信施。所应惠施,普应惠施。 正行:远离一切过患,守持戒律。 应理行:通达佛法诸义,安住禅定。 质直行:不住常断诸边,安住正见智慧。 和敬行:比丘、沙弥,比丘尼、沙弥尼等所有僧众,为利有情,见解戒律皆然相同,共趣解脱。 所应礼敬、所应合掌:僧宝了悟甚深法性,世间无论何人,皆应

寻宗觅源到大悲 上一讲论述了大悲心在整个菩提道中的重要作用,下边表格表达的,是大悲心在修行全过程中的作用,我们运用推理的方式来诠释其作用。 表3-1 大悲心 首先是声闻缘觉。声闻缘觉之前有一个“凡夫我”。谁来学这个道?是我来学。整个求道过程中,我们反复观察:佛身边的弟子才是真正从佛那里得到法益的第一接法人,有两种:声闻,缘觉。声闻、缘觉是如何成就的?由能仁王给他们以学习成果和修行成果。“能仁王”指的是佛。那么佛的成就从哪里来?从菩萨来。佛所有的修行过程都是修行菩

　　《入中论》第一次课程第一讲之：本论大意与受众群　　主讲人: 上明下贤法师　　主办：北大禅学社　　时间：2009年3月21日下午　　地点：北京大学二教408室　　本论大义　　月称论师对于显现和空性的世俗谛、

　　大乘佛教所认知的佛陀　　什么是佛？一位南传佛教的修行者也许会告诉你，释迦牟尼佛是来自释迦族的伟大圣者，他在人间通过自己的努力修行而证悟无上正觉，并把这智慧通过四圣谛等形式传递给弟子们。如果把这

僧宝论5、皈依的含义 (第一章 皈依僧宝 之三) 皈依 “皈依”二字,从字面上解释,“皈”是回转、归投,“依”是依靠、信赖,凡是回转依靠、或归投信赖的行为,都可以称为皈依。皈依不是佛教的专有词汇。凡是由信仰而能产生力量的事理,均可列为皈依之列。但是如果从皈依的究竟真义来说,凡是不究竟、不可靠、无常变化的信仰与信赖,或者让自己不能得到究竟安稳处的信仰或信赖,都不能称得上是真皈依。比如投奔有权有势的人,依从有神通的外道、或自然界的某些神灵等。虽然依靠这些对境,有时可以

这样一个正见 前面是“分别说十地”,其中分成“极喜等五地”、“第六菩提心显现地”、“远行等四地”(见表1-3 《入中论》总科判)。“极喜等五地”分五部分,第一部分为第一菩提心极喜地。此前已说为什么分成十,为什么称为“地”,为什么称“菩萨”,为什么有些人被称为“菩提萨埵”,而另外一些人只被称为“发生萨埵”,以后便知道,原来空性正见在佛教中如此重要。坦率地说,如果不具备前面所说的无自性、一切法空寂的正见,是不能被称为佛弟子的。 根本说一切有部和经量部在激烈的争执阶段,

　　《入中论》第一次课程第二讲之：造论的必要性　　主讲人: 上明下贤法师　　主办：北大禅学社　　时间：2009年3月21日晚　　地点：北京大学二教408室　　造论的必要性　　刚才讲了月称论师这部论是为一些什么

　　释尊在娑婆世界成佛的前缘　　大乘佛教认为释尊久远以前便已成佛，他在人间的成道是一种慈悲的示现。大乘经典里普遍记载了这一事实。　　《法华经》云：我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他[1]劫。　　《梵

僧宝论6、皈依僧宝的原因 (第一章 皈依僧宝 之四) 在茫茫生死大海中,唯有三宝有离怖救护的功能。而僧宝能身体力行地教导我们解脱之道。唯有谦虚谨慎,依从师僧善知识精进如法修学,才能日益增上戒定慧三学,直至趣证菩提。若无皈依愿望,纵于闻思修皆能精进,也是枉费工夫。 僧宝难值遇 佛经中说,十方世界有无量诸佛,此方世界过去庄严劫有千佛出世,现在贤劫有千佛出世,未来星宿劫有千佛出世,释迦牟尼佛乃贤劫第四尊佛。人寿百岁五浊逼恼时,本不可能有佛出世。而释迦世尊以大悲心不舍众生来

复述布施 前面讲过了第一菩提心欢喜地,我们学习什么是“发生萨埵”,什么是“菩提萨埵”;了解了为什么称为“地”,为什么有十种地次,什么才是菩萨;还学习了八人地:初果向的十五念心是八人地,第十六念心属于初果。这里用表格将八人地与初果的关系复述一遍。 前面还讲过,初地菩萨的福资粮就已经胜过四果阿罗汉,而第七远行地菩萨的智慧,才能胜过四果阿罗汉。这其中是有一些关系的,所谓阿罗汉“修慧不修福”,就是这个原因。因为对世间的布施、持戒等等的六度不予行持,到最后就出现了“罗汉

　　《入中论》第四次课程总第七讲之：忍的好处不忍的坏处　　主讲人: 上明下贤法师　　主办：北大禅学社　　时间：2009年4月12晚　　地点：北京大学二教407室　　忍的好处不忍的坏处　　说到了这个地方，往下面